Tibetan
།ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་གདངས་ལ་མཁྱེན་ཆ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ཆོས་ཅན་སྣང་བ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ་ཀུན་བྱེད་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །ཡིད་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་སུ་ང་ཡིས་བཤད། །ཅེས་དང༌། ཀུན་གསལ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ལ། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ཡོངས་བསྲུངས་པས། །ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འདི་ལྟར་དམ་ཚིག་དང༌། དམ་ཚིག་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། བདག་གིས་ནི་རྟོགས་སོ། །གཞན་ནི་འཁྲུལ་ལོ་ཟེར་ནས་བློ་དང་སྙམ་བྱེད་གཉིས་ཀྱིས་གཞལ་བའི་འདོད་དགའི་ལྟ་བ་དགག་བཞག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཕོ་ཚོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་བློས་མི་མཚོན་པ་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གནས་གྱུར། བལྟས་པས་མ་མཐོང་བས་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གནས་གྱུར། ཚིག་གིས་མི་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གནས་གྱུར་པས་གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་གསལ་ལས། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ལས། །འདའ་མི་སྲིད་པའི་བསྲུང་ཐབས་ནི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་བས། །གཅིག་པུ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། སེམས་སུ་ཀུན་གཅིག་གཅིག་པུར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྒྲ་མི་འཇུག་གོ་སྙམ་ན་མིང་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཤིན་ཏུའང་རུང་བས་ན་མདའ་བསྣུན་གྱིས་ཀྱང༌། གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། །བལྟས་ཤིང་བལྟས་ཤིང་མཐོང་བ་འགག་པར་འགྱུར། །གཉུག་མའི་ཡིད་ལ་སྐྱོན་གྱིས་བྱིས་པ་བསླུས། །སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་ལྷག་པར་སུན་འབྱིན་ཞིང༌། །ང་རྒྱལ་ སྐྱོན་གྱིས་དེ་ཉིད་མཚོན་མི་ནུས། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་བསམ་གཏན་གྱིས་རྨོངས་འགྱུར། །གཉུག་མའི་རང་བཞིན་སུས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད། །བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་བློ་ལ་དཔྱད་བྱས་ན། །སྐད་ཅིག་གྲོལ་བ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །གྲོལ་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་ཆེན་ས་ཡོད་ཅེས། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་ཀྱང་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་དང་མཚུངས། །ཐ་མི་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་མཆོག་གཅིག་པུ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྲུང་མཚམས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ནི་ཡེ་ནས་ཉམས་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་ཞེས་བྱ་
Chinese
如是说。第三是，如是自性无有的法性，本来清净的光芒中，智慧和功德的聚积，自性任运成就而住，作为有法，与四相的修持不分离，是任运成就的誓言，即《普作续》中说：如何显现的诸法全部，为了意法圆满为菩提心，我说是任运成就。又，《普明续》中说：自明智慧唯一者，无有作为而完全守护，因此被命名为任运成就。如是说。第四是，如此誓言和非誓言，戒律和非戒律，有事物和无事物，生和灭，我已证悟。他人则迷惑，这样说着，以思维和臆测二者衡量，追随随顺所喜爱的见解的辩驳，以及所有的臆测的证悟，都变成无法以思维衡量的法性一味。因为观看也无法看见，所以变成自性一味。因为无法以言语表达的智慧变成一味，所以称为唯一。如《普明续》中说：从无法守护的誓言中，不可能违越的守护方法是，自明智慧唯一者，因此被命名为唯一。又，《普作续》中说：心中一切都显示为唯一。如是说。如果认为法性不容许一和多的说法，那么依靠名相而进入意义的场合，也是非常可以的，所以也用箭来比喻。本来清净的虚空自性中，观看又观看，见解会停止。本有的心中，过失欺骗了孩童，特别驳斥所有众生，傲慢的过失无法表示那真实。所有世间都被禅定迷惑。本有的自性谁也无法表示。愚笨的人们如果观察自己的心，刹那解脱的那个称为法身。从解脱之外有大乐之地，孩童们虽然这样说，也如同海市蜃楼的水一样。无有差别的智慧唯一至高无上。如是说。因此，对于脱离守护界限的法性证悟，本来就没有退失，称为金刚王之理。
English
Thus it is said. The third is, thus the nature of reality, which is devoid of inherent existence, in the radiance of primordial purity, the collection of wisdom and qualities dwells as spontaneously accomplished by its own nature, as the subject of the four appearances, inseparable from the practice, is the spontaneously accomplished samaya, as stated in the 'All-Creating King': 'All phenomena that appear, without exception, in order to perfect the mind-dharma as bodhicitta, I call it spontaneously accomplished.' And in the 'All-Clear': 'In the self-aware wisdom alone, without effort, it is completely protected, therefore it is named spontaneously accomplished.' Thus it is said. The fourth is, thus the samaya and non-samaya, the vows and non-vows, the existent and non-existent, birth and cessation, I have realized. Others are confused, saying this, measuring with both intellect and speculation, following after the debates of agreeable views, and all the realizations of presumption, become the single nature of reality that cannot be measured by intellect. Because seeing does not see, it becomes the single nature. Because the wisdom that cannot be expressed by words becomes one taste, it is called the only one. As it is said in the 'All-Clear': 'From the samaya that cannot be protected, the method of protection that cannot be transgressed is, the self-aware wisdom alone, therefore it is named the only one.' And in the 'All-Creating King': 'In the mind, all is shown as the only one.' Thus it is said. If you think that the terms one and many do not apply to the nature of reality, then in the situation of entering into meaning based on names, it is very permissible, so even with an arrow, it is said: 'In the nature of primordial purity, the nature of space, looking and looking, seeing ceases. In the innate mind, faults deceive children, especially refuting all beings, the fault of pride cannot represent that truth. All the world is deluded by meditation. No one can represent the innate nature. If foolish people examine their own minds, that liberation in an instant is called dharmakaya. Other than that liberation, there is a place of great bliss, although children say so, it is like the water of a mirage. The non-different wisdom alone is the supreme only one.' Thus it is said. Therefore, for the realization of the nature of reality that is free from the limits of protection, there is no degeneration from the beginning, it is called the way of the Vajra King.
Tibetan
སྟེ་དེའི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདའ་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་མེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དམ་ཚིག་གི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཙམ་ལས་འོག་མ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ཚིག་ཏུ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། དེ་དུས་བསྲུང་མཚམས་ལས་འདས་པའི། །མེད་དང་གཅིག་པུ་ཕྱལ་པ་ཡི། །དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཚུལ་དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ངའི་གསང་སྔགས་འདི་ལྟ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བསྟུན་ལ། སྤྱོད་པ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བསྟུན་ནས་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་ཤོར་བ་མཛོད། ཤོར་ན་དགེ་མེད་སྡིག་མེད་དུ་སོང་ནས་ཕྱིས་གསོར་མི་རུང༌། སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་འབྲངས་ན་དངོས་པོ་མཚན་མས་བཅིངས་ནས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར། ངའི་སྔགས་སེམས་ཕྱོགས་འདི་ལྟ་བ་ཤས་ཆེ། མ་འོངས་པ་ན་ཚིག་གི་གདེངས་ནི་ཤེས་ཏེ་ལྟ་བའི་གདེངས་མ་རྙེད་པ་མང་པོ་ཞིག་ངན་སོང་དུ་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། ལམ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་དག་བྱའི་ཕྱིར། །ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་རིན་ཆེན་བུམ་པ་བཟང༌། །དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། །རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཚན་གསུམ། །སྲོག་གཅོད་མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་བརྐུ་བ་སྤང༌། །ཕ་མ་སྤུན་སྲིང་རང་ལུས་ཆོས་གང་སྨོད། །བླ་མའི་གྲིབ་འགོང་ཡུམ་གཙེ་སྤུན་སྲིང་བརྡེག །གསུང་གི་གསུམ་ལ་རྫུན་ཕྲ་ཚིག་རྩུབ་སྤང༌། །ཆོས་སྨྲ་དོན་སེམས་གནས་ལུགས་སྒོམ་མི་སྐུར། །བླ་མའི་ཡུམ་དང་སྤུན་སྲིང་ཚིག་མི་བརྙས། །ཐུགས་ཀྱི་གསུམ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་གསུམ་དང༌། །སྤྱོད་དང་བསྒོམ་དང་ལྟ་བ་ལོག་པ་སྤང༌། །བླ་མ་ལྷ་མཆེད་བལྟ་བསྒོམ་ཐུན་ཀུན་སེམས། །དེ་ལ་ལམ་ཞུགས་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ རིག་པ་མ་ཡིན་པས་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་དམ་ཚིག་གི་ཆིངས་ཆེན་པོས་བཅིངས་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུལ་དུ་མི་གཞུག་པར་རང་རྒྱུད་དག་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་ཏེ་དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཞེས་བྱ་བ་བཅིངས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འདའ་ཀ་གཏན་གྱི་གཉེར། །ཞེས་དང༌། ངེས་ཚིག་ཀྱང་ས་མ་ཡ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་དམ་དུ་བསྲུངས་ན་མི་དགེ་བ་འཚིག་པས་དམ་ཚིག་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་དམ་རྒྱ་མྱུར་བ་གང་ཞིག་ལས་ཉམས་ན་དམྱལ་མེས་འཚིག་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་རྣམ་བཀོད་ལས། ས་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ། །མ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཉམས་ན། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅ
Chinese
因为不对其识田中积聚非福德，并且没有要超越的目标，所以不要误以为凡是安住于自性之状态，仅仅是被誓言的约束所束缚，就轻视下者。从《无字经》中说：那时，超越了守护的界限，无有和唯一者互相争斗，它会变成它的朋友。因此，导师第二佛说：大国王，我的这个密咒，要与见解法身相符，行为要与菩提之方面相符，不要让行为偏离见解的方面。如果偏离了，就会变成无善无恶，以后无法挽回。如果见解追随行为，就会被事物和相所束缚，无法解脱。我的咒语心意方面，见解占多数。未来，很多人虽然知道词句的含义，却没有获得见解的把握，会堕入恶趣。因此，为了净化入道者的自相续，如果戒律破损，修补如珍宝瓶。誓言分别安立的宗义是：根本上师的身语意三门，外内密的三类誓言。断命、非梵行和偷盗要断除。父母、兄弟姐妹、自身、任何正法都不要诽谤。上师的影子、鬼神、明妃、兄弟姐妹不要打。语的三类是，妄语、离间语、恶语要断除。不要轻毁说法者、思维义理者、安住实相者、修持者。不要轻蔑上师的明妃和兄弟姐妹。意的三类是，意的三种分别念，行为、修持和见解的邪僻要断除。上师、道友、观修、共修都要忆念。对于这些，入道者不是果位的 觉受，所以对于自性的安住状态，不要误解所有被誓言大印所束缚的词句，要努力净化自相续，如《誓言胜续》中所说：誓言，就是束缚，是金刚不退转的保证。并且，词义解释也说，如果守护萨玛雅这个词的意义，不善业就会被焚烧，所以是誓言。如果身语意等誓言之印，从任何快速之处破损，就会被地狱之火焚烧，如《誓言分别》中所说：萨，是生起之义，玛，是不退转之义，一切成就
English
Because it does not accumulate non-merit in its consciousness, and because there is no object to be transcended, do not mistakenly think that whatever abides in the state of self-nature is merely bound by the constraints of vows, and thus despise the lower ones. From the Scripture of No Letters, it is said: At that time, having transgressed the boundaries of protection, the non-existent and the solitary ones fight each other, and it will become its friend. Therefore, the teacher, the Second Buddha, said: Great King, this secret mantra of mine should be in accordance with the view of the Dharmakaya, and the conduct should be in accordance with the aspect of Bodhi. Do not let the conduct deviate from the aspect of view. If it deviates, it will become neither good nor bad, and it will be impossible to recover later. If the view follows the conduct, it will be bound by things and appearances, and it will not be liberated. This aspect of my mantra mind is mostly view. In the future, many people will know the meaning of the words, but they will not have the certainty of view, and they will fall into the lower realms. Therefore, in order to purify the self-continuum of those who have entered the path, if the precepts are broken, repair them like a precious vase. The tenets of the vows that are separately established are: the body, speech, and mind of the root guru, the three sets of outer, inner, and secret vows. Killing, non-celibacy, and stealing should be abandoned. Do not slander parents, siblings, oneself, or any Dharma. Do not strike the guru's shadow, spirits, consort, or siblings. The three of speech are: lying, divisive speech, and harsh speech should be abandoned. Do not despise those who speak the Dharma, those who contemplate the meaning, those who abide in reality, and those who practice. Do not despise the guru's consort and siblings. The three of mind are: the three kinds of mental defilements, and the perverted conduct, practice, and view should be abandoned. Remember the guru, Dharma friends, contemplation, and all common practices. For these, those who have entered the path are not the experience of the result, so do not misunderstand all the words that are bound by the great seal of vows in the state of self-nature, and strive to purify the self-continuum, as it is said in the Supreme Tantra of Vows: A vow is a bond, it is the irreversible guarantee of the vajra. And the explanation of the term also says that if the meaning of the word Samaya is guarded, non-virtue will be burned, so it is a vow. If the seals of body, speech, mind, etc., are broken from any rapid place, they will be burned by the fire of hell, as it is said in the Distinctions of Vows: Sa means to generate, Ma means not to regress, all accomplishments