Tibetan
པ་བལྟ་བ་ལ་ཆེར་ཞེན་པ་རྣམས་གདུལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །གཉིས་པའི་ཕྱོགས་ནི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལྔ། །བླང་བྱར་ངེས་པས་ཆོས་ཉིད་རོལ་པར་བླང༌། །རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་བླང༌། །དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དམ་རྫས་ཡིན་པས་བླང༌། །མཁའ་འགྲོ་འདུ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བས་བླང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན་པས་བླང༌། །དེ་སྐད་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དཀར་རྩི་དམར་རྩི་དྲི་ཤ་ཆེན། །དག་པའི་སྣོད་བཅུད་མི་དོར་རོ། །ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཡེ་ནས་དག་མཉམ་རྟོགས་པར་སྤྱད། །ཅེས་དང༌། བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་བམ་པོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀླུ་དང་བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་ཟ། །དེ་ཡང་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །ཁྱི་དང་ཕག་པ་མི་གཙང་ཟ། །དེ་ཡང་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་ ཐབས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པའི། །རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་ནས་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་མཐར། གཙང་དང་མི་གཙང་རྟོག་པ་ཡིན། །མཁས་པས་དབུས་ལའང་གནས་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་བཞིན་མཉམ་གཞག་གི་དོན་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རོལ་པར་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྫས་སུ་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཆ་ཤས་དབྱེ་བ་ཉིས་བརྒྱའི་གྲངས་ངེས་ནི། །ཉི་ཤུར་བསྡུ་བ་ཀུན་གཟིགས་རོང་པའི་ལུགས། །དེ་སྐད་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལ་ནི། །གཅིག་ལའང་གཉིས་དང་བཅུ་ཕྲག་གསུམ། །ཞེས་པས་རྩ་བ་གཅིག་ལའང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་ལ། ཡན་ལག་གཅིག་ཉིད་ལའང་ཉི་ཤུར་ཕྱེ་བས་ཉིས་བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ་བསྡོམས་ན་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །འདི་ལྟར་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉིས་བརྒྱ་པོ་ཉི་ཤུར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལས། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ནི། ཡན་ལག་ཉི་ཤུར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། གཅིག་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གཞི་གསུམ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཞིག་སྟེ་ཡན་ལག་གི་གཞི་ མེད། རྩ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན། ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན་པས་རྩ་བ་གཉིས་པོ་ཞིག་སྟེ་ཡན་ལག་བཞིར་འགྱུར་བས། དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ཆ་ཤས་སུ་འགྱུར་བས་རྩ་བའི་འཕྲོ་གཞི་མེད་དེ། ཡན་ལག་དང་ཆ་ཤས་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མེད་དང་གཅིག་པུ་དང༌། །ཕྱལ་བ་དང་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་གྲགས་
Chinese
那些对观看执着的人，是调伏的对象。第二方面是五大甘露，确定要接受，要在法性中嬉戏而接受。因为知道是五种姓的自性而接受。因为是成就悉地的誓言物而接受。因为空行聚集且悉地临近而接受。因为是诸佛的行仪而接受。如是根本续中说：白精、红精、气味浓烈的肉，清净的器皿和精华不舍弃。十支的誓言最殊胜，本来清净平等证悟后享用。又，甘露来源的续第八品中也说：龙和婆罗门吃干净的食物，我也没说是解脱。狗和猪吃不干净的食物，我也没说是解脱。瑜伽士有方便的人们，在法身一味中，显示了五种姓的差别自性。从那里开始，直到显示各自自性的最后，干净和不干净是分别，智者在中间也不住。如上所说，如实证悟等持的意义为大平等，并在后得的嬉戏中，知晓为五种姓的自性，作为大誓言物，无取舍地享用。部分分类二百的定数是，汇集为二十是全知荣波的规矩。如是根本续中说：根本誓言五者，一个也有二和三十。因此，一个根本也分为三十二，变为一百六十，一个支分也分为二十，变为二百，总共三百六十。如此，将二百支分誓言汇集为二十的方法，在《宝释》中说：支分誓言是，支分要分为二十，一个也有身语意功德事业的支分五种。身语意的本体三者也融入其中，没有支分的根本。根本方便和智慧二者，也是方便具有智慧，智慧具有方便，因此两个根本消失，变为四个支分。那也变为身语意功德事业五者的部分，没有根本的残余，支分和部分变为二十和二十。如是。心的方面，被称为无、唯一、散乱和任运成就。
English
Those who are attached to seeing are the objects to be tamed. The second aspect is the five great nectars, which are definitely to be accepted, and to be accepted by playing in the nature of reality. Accept because you know it is the nature of the five families. Accept because it is the samaya substance for accomplishing siddhis. Accept because the dakinis gather and siddhis are near. Accept because it is the conduct of all Buddhas. As it is said in the Root Tantra: White essence, red essence, strong-smelling meat, pure vessels and essence are not abandoned. The ten branches of samaya are the most supreme, originally pure and equal, to be used after realization. Also, in the eighth chapter of the Tantra of the Source of Nectar, it is said: Nagas and Brahmins eat clean food, I have not said that is liberation. Dogs and pigs eat unclean food, I have not said that is liberation. Yogis who have skillful means, in the one Dharmakaya, have shown the different nature of the five families. From there, until the end of showing each one's own nature, clean and unclean are discriminations, and the wise do not dwell in the middle. As it is taught, truly realizing the meaning of equanimity as great equality, and in the play of subsequent attainment, knowing it as the nature of the five families, as a substance of great samaya, to be used without acceptance or rejection. The definite number of two hundred parts is, to gather into twenty is the custom of the omniscient Rongpo. As it is said in the Root Tantra: The five root samayas, even one has two and thirty. Therefore, even one root is divided into thirty-two, becoming one hundred and sixty, and one branch is divided into twenty, becoming two hundred, totaling three hundred and sixty. Thus, the method of gathering the two hundred branch samayas into twenty, in the Jewel Commentary, it is said: The branch samayas are, the branches should be divided into twenty, and even one has the five aspects of the branches of body, speech, mind, qualities, and activities. The three entities of body, speech, and mind also dissolve into that, there is no root of the branch. The two roots of means and wisdom also, means has wisdom, and wisdom has means, therefore the two roots disappear, becoming four branches. That also becomes a part of the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities, there is no remainder of the root, the branches and parts become twenty and twenty. Thus. In the aspect of mind, they are known as non-existence, oneness, scattering, and spontaneous accomplishment.
Tibetan
པ། །བསྲུང་མཚམས་བྲལ་ལ་འདའ་བྱ་མི་དམིགས་པའི། །ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་དམ་ཚིག་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས། །ཡེ་ནས་ཉམས་མེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ལུགས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་པས་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་རྟོགས་པ་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་གཤིས་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། དེ་དུས་བསྲུང་བའི་མཚམས་འདས་པའི། །དམ་ཚིག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དང༌། །མེད་དང་གཅིག་པུ་ཕྱལ་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་མཚམས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ་ བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །བསྲུང་དང་སྲུང་བྱེད་གཉིས་མེད་པས། །ཉམས་དང་མ་ཉམས་གཉིས་སུ་མེད། །ཐེག་བརྒྱད་བཅོས་མའི་ཚིག་གི་གྲངས། །ང་མི་བསྲུང་བས་མེད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ངང་དང་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ལ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་འཆིང་བས་དཀྲིགས་ནས། འདའ་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་དུ་བལྟ་བ་ནི་སྣང་བཏགས་དང་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱི་མདོ་ལས། བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་མེད་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་དམ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་དོ་སྙམ་ན་རྟོགས་པའི་དུས་ན་བླང་དོར་མེད་པའི་དོན་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་རྟོགས་པ་མཉམ་པ་ས་ར་ཧས། ཀྱེ་མ་གནས་ལུགས་རྟོགས་ནས་དམན་པ་ཉིད་བྱེད་ན། །རྒྱལ་པོ་ཁྲི་ལས་བབས་ནས་ཕྱག་དར་བྱེད་པ་བཞིན། །ཟད་མི་ཤེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་སྤངས་ནས། །འཁོར་བའི་བདེ་ལ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ངང་ནས་སྒོ་ལྔ་རང་ཡན་གྱི་རིག་པ་ལ་སྙམ་ བྱེད་ཀྱི་བློ་ཞེན་མི་འཇུག་པར་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཡངས་པར་ལ་བཟླ་བ་ལ་ནི་ཕྱལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། དངོས་པོ་མི་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ། །དེ་ལ་ཕྱལ་བ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། ཀུན་གསལ་ལས། འོག་མའི་དམ་ཚིག་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡངས་པས་ན། །ཕྱལ་པ་ཞེས་སུ་གཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། སྔ་མའི་གཞུང་ལས། སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་དུ་ཆུག །དེ་ནི་རང་ཉིད་ལ་དྲིས་ཤིག
Chinese
པ། 守护界限断绝，不执着于可超越之事物，以本质的安住方式，用誓言的约束来束缚。本来无有毁坏的金刚王之法，对此，自性大圆满是圣者的道，因此以对本质安住方式的证悟见解的四大誓言的约束来束缚，为了不从实相之性中动摇而宣说，如珍宝堆积中所说：那时守护的界限已超越，誓言任运大圆满，以无和唯一来“ཕྱལ་བ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：解脱），它会成为它的朋友。如是说。其中第一个是，本体本来清净，离戏，自生大圆满的誓言，是不从无守护界限的法性中动摇，安住于无为任运圆满的大智慧的本体中。如《明点普照》中所说：自明智慧大，无有守护与能守护，因此无有毁坏与未毁坏，八乘造作的词句之数，我不守护故称之为无。如是说。也就是说，如此这般，五蕴于无处所中证悟的自性，以及自性的本体是什么，被八识的束缚所缠绕，视其为超越毁坏之相的觉知者，是因为没有超出显现假立和所知法的缘故。如是《总集经》中所说：无有能守护与所守护，是法性殊胜的誓言。如是说。如果认为没有理由，那么在证悟之时，是无有取舍之义，与圆满正等觉和证悟平等的大成就者萨ra哈说：唉呀！证悟了实相之后，如果行持低劣之事，如同国王从王位上跌落而做扫地之事，舍弃了无尽的大乐，仅仅触及轮回之乐而束缚。如是说。第二个是，如是以外内无处所中证悟的自性中，对于五根各自的觉性，不加入思虑的执着，将一切有法都回向于广阔的法性，这被称为“ཕྱལ་བ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：解脱）。如《普作王》中所说：不享用事物，智慧不间断，因此称之为“ཕྱལ་བ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：解脱）。以及《普照》中所说：从下部的誓言中解脱，自己的三门广大，因此称之为“ཕྱལ་པ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：解脱）。以及先前的经文中说：让心之象随意驰骋，那是询问自己。
English
Pa. The boundary of protection is broken, and there is no clinging to what can be transcended. The way of abiding in essence is bound by the vows. Originally, there is no degeneration in the way of the Vajra King. For this, the Great Perfection of self-nature is the path of the noble ones. Therefore, the way of abiding in essence is bound by the four great vows of realization and view, and it is declared for the sake of not moving from the nature of reality, as it is said in the Heap of Jewels: At that time, the boundary of protection has been transcended, the vow is spontaneously accomplished Great Perfection, and by 'Phyalwa' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：Liberation) of nothingness and oneness, it will become its friend. So it is said. The first of these is that the vow of the essence, which is originally pure, free from elaboration, and spontaneously arising Great Perfection, is not to move from the Dharma nature without a boundary of protection, and to abide in the essence of the Great Wisdom of effortless and spontaneous perfection. As it is said in 'Thigle Kunsel': In the Great Wisdom of self-awareness, there is no protection and no protector, therefore there is no degeneration and no non-degeneration. The number of artificial words of the Eight Vehicles, I do not protect, therefore it is called nothingness. So it is said. That is to say, in this way, the nature of the five aggregates that are realized in no place, and what is the essence of self-nature, are entangled by the bonds of the eight consciousnesses, and to regard it as a knower of the aspect of transcendence and degeneration is because it does not exceed the phenomena of appearance and the objects of knowledge. As it is said in the 'General Sutra': There is no protector and no protector, it is the supreme vow of Dharma nature. So it is said. If you think there is no reason, then at the time of realization, it is the meaning of no acceptance or rejection. The great accomplished Sara Ha, who is equal to the perfect and complete Buddha and realization, said: Alas! After realizing the reality, if you practice inferior things, it is like a king falling from the throne and doing sweeping, abandoning the endless great bliss, and being bound by merely touching the bliss of samsara. So it is said. The second is that, in the nature of realization in such outer and inner non-places, for the awareness of the five senses, without adding the attachment of thinking, all phenomena are turned towards the vast Dharma nature, which is called 'Phyalwa' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：Liberation). As it is said in 'Kunjye Gyalpo': Not enjoying things, wisdom is uninterrupted, therefore it is called 'Phyalwa' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：Liberation). And as it is said in 'Kunsel': Liberated from the lower vows, one's own three doors are vast, therefore it is called 'Phyalpa' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：Liberation). And as it is said in the previous scriptures: Let the elephant of the mind roam freely, that is to ask yourself.