Tibetan
རྣམ་འགྱུར་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པས་གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད། ངག་གི་ཉེས་པ་ སྤང་བའི་ཕྱིར་བླ་མས་ཅི་གསུང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མཆེད་ལྕམ་གྱི་ངག་མི་གཅོག་པ་དང༌། འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་སྤང་ཞིང་གསང་བ་གཞན་ལ་མི་སྤེལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་ཅིང་བླ་མ་དང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི། །ལྷ་དང་བླ་མ་མི་སྤོང་ཞིང༌། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད། །ཅེས་དང༌། གསལ་བཀྲ་ལས། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱང་དེར་ཤེས་ཤིང༌། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །བྱས་མཐོང་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སེམས་ཕྱིར་གང་ཡང་བྱས་སྣང་མེད། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་སྔོན་བཏང་ལ། །དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་མ་དྲན་ན། །ཐེག་ཆེན་སྔགས་པར་ཅི་ཡིས་ཆུད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་བཀུར་བ་ལ་མཚོན་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་བཀུར། ངག་གིས་བསྟོད། ཡིད་ཀྱིས་ གུས་པར་བྱའོ། །ངག་གི་སྒོ་ལ་མཚོན་ན་ཕན་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་དང༌། ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ཟབ་མོ་བྱེད་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ལ་མཚོན་ན་སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་ལྔ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་དང༌། །ཡན་ལག་བཅུར་བཤད་རྩ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མི་སྤོང་བཀུར་བསྟིས་བསྙེན། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་དང༌། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས་པར་བྱེད། །གསང་བའི་དོན་རྣམས་གཞན་མི་བསྒྲག་པའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། བླ་མེད་མི་སྤོང་བླ་མ་བཀུར། །སྔགས་དང་ཕྱ་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས། །གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྨྲ་མི་བྱ། །འདི་ནི་རྩ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །བསྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བླ་མེད་མི་སྤོང་བ་ནི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ལ་འདུས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་ལུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་བསྙེན་བཀུར་མི་འདོར་བ་དང༌། སྔགས་ཕྱི་པ་ལས་དེའི་ སྟེང་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདིར་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་སྦྱོང་ཞིང་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་ལ་འདུས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལྷ་དང་བླ་མ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདུ་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ལ། ཆོས་ནི་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཆོས་ཅན་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་དེའི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་སྐུ་ཡིན་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་སྩོལ་བླ་མ་དེ་རྒྱ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་བསྒོམ་པ་དེ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད་པ་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བས་བླ་མེད་མི་སྤོང་བ་དེ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །བླ་མ་བཀུར་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་གི་གྲངས་སུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་ཞིང་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་གསུངས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད་པ་ནི་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། བདག་གི་དེ་ཉིད་མཉམ་གཞག་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་དང༌། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་ནི། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་བཟླས་བརྗོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཚང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། གསང་སྔགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གསལ་བཀྲ་ལས། དམ་ཚིག་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི། །སྐུ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི། །ཞེས་པ་སྟེ་ཡོངས་ལ་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་ལམ་ཞུགས་ལ་བྱམས་པ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་མཆེད་ལ་བྱམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་གདུང་སེམས་དང༌། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ། །རྔན་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཙམ་ཡང༌། །རྟག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན། །བརྩེ་ཞིང་གདུང་བའི་ཤུགས་ ཕྱུང་ལ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་མི
Chinese
通过姿态和语言来生起，因此语之誓言是咒语和手印不断绝。为了舍弃语言的过失，要成办上师的一切教言，不顶撞道友，轮回生起的主要因素是意的能知，因此在意的誓言中，要舍弃意的过失，不向他人传播秘密。生起两种菩提心，将上师和意融为一体，行持多种三摩地之门。如是《合修法》中说：修持的大誓言，是不舍弃本尊和上师，咒语和手印不断绝。又如《光明疏》中说：自身是胜者的手印，众生界也应如是知，显空无二金刚身，所作所见所闻的一切，为了心而无所作为，忆念和正知先前已放任，若三时中不断忆念，如何能成为大乘咒师？如是。如此身语意的誓言，每一个都可分为三个，比如，一切成就的根本是恭敬上师，从身体的姿态上恭敬，从语言上赞颂，从意上 恭敬。从语言的门上来说，就是说有益的话语，念诵和复诵深奥的语句，以及修习气脉。从意的门上来说，就是发愿和行持，三摩地和修持智慧。支分誓言的五组五种将在下文讲述。幻化根本誓言有五种，支分说为十种，根本方面是：不舍弃金刚上师，恭敬承侍，咒语和手印不断绝，对进入正道者慈爱，不向他人宣说秘密之事。其中根本誓言在根本续中说：不舍无上师，恭敬上师，咒语和手印不断绝，对进入正道者慈爱，不向外人说秘密，这是五种根本，是成办和守护的殊胜誓言。其中不舍无上师，包含在观修本尊之中，比如不舍弃大乘共同道的菩提心，不舍弃对三宝的承侍和恭敬，以及
English
Generated through gestures and speech, therefore, the commitment of speech is to never discontinue mantras and mudras. In order to abandon the faults of speech, one should accomplish whatever the guru says, not contradict fellow practitioners, and since the main cause of generating samsara is the mind's consciousness, in the commitment of mind, one should abandon the faults of mind and not spread secrets to others. Generate the two aspects of bodhicitta, blend the guru and mind into one, and practice various doors of samadhi. As it is said in the Samputa Tantra: "The great commitment of accomplishment is to never abandon the deity and the guru, and never discontinue mantras and mudras." Also, as it is said in the Commentary on Clarity: "One's own body is the great mudra of the victorious ones, and the realm of sentient beings should also be known as such, the vajra body of non-duality of appearance and emptiness, all that is done, seen, and heard, is done for the sake of the mind, and nothing is done or appears to be done. If mindfulness and awareness are sent forth in advance, and if one does not constantly remember the three times, how can one be a great mantra practitioner of the Mahayana?" Thus. In this way, each of the commitments of body, speech, and mind can be divided into three, for example, the root of all accomplishments is to honor the guru, honor with the gestures of the body, praise with speech, and with the mind respect. In terms of the door of speech, it is to speak beneficial words, to recite and repeat profound phrases, and to practice pranayama. In terms of the door of mind, it is to make aspirations and engage in practice, samadhi, and the cultivation of wisdom. The five sets of five branch commitments will be explained below. The five root commitments of illusion, and the ten branches, in terms of the root aspect, are: do not abandon the vajra master, honor and serve him, do not discontinue mantras and mudras, be loving to those who have entered the right path, and do not proclaim secret matters to others. Among them, the root commitment is stated in the Root Tantra: "Do not abandon the supreme guru, honor the guru, do not discontinue mantras and mudras, be loving to those who have entered the right path, do not speak secret matters to outsiders, these are the five roots, the supreme commitment of accomplishment and protection." Among them, not abandoning the supreme guru is included in the contemplation of the yidam deity, such as not abandoning the bodhicitta of the common Mahayana path, not abandoning the service and honor to the Three Jewels, and
Chinese
从外道典籍之上，对于其上供奉和修习自己的本尊的那些教导，也在此融入于净化轮回的幻象，修习与胜者形态相符的手印标志的本尊身像。如云：三宝与菩提心，以及天神和上师，皆是如此。融入其中的方式是，将以三种不同形态示现的三宝，融入于以一种方式示现的菩提心中。如此，佛和僧是智慧的差别，法是其法性，因此智慧和法性仅在世俗谛中是具有同一体性的有法，而在胜义谛中是寂灭戏论的菩提心，因此其标志的手印本尊身像，如《宝性论》所说：三宝的自性是菩提心，施予彼者是上师，彼是手印殊胜之神。如是，为了使本尊欢喜，咒语和手印不断出现，并且作为其支分，誓言等也出现，因此不舍弃无上瑜伽便得以成就。恭敬上师是，十方三世一切诸佛的福德聚，连金刚上师一个毛孔的数量也无法接近。如是，清净刹土的佛陀被说是金刚上师。咒语和手印不断绝，如《月密明点》所说：我的自性等同于禅定，同样天神的自性，咒语和手印的自性，即是彼之殊胜坛城。因此，要知道以彼性所摄持的具支分之念诵，也具备手印。如是，如果从与共同密咒相符的角度来说，如《明灯论》所说：誓言、事业与法，身即是大手印四者。如是广为人知。对于进入正道者慈爱是，一般对于进入大乘者，特别是对于具有誓言的道友慈爱，如《怖畏电光》所说：对于金刚兄弟有悲悯心，对于进入正道者，连同贿赂的心念，也应当时常舍弃。倾注爱和悲悯的力量，一人对一人不
English
Above the scriptures of other traditions, those teachings on how to worship and practice one's own tutelary deity are also integrated here into the purification of the illusory appearances of samsara, practicing the mudra-symbol deity body that corresponds to the form of the Victorious Ones. As it is said: The Three Jewels and the mind of enlightenment, as well as the deities and the guru, are all like that. The way to integrate them is that the Three Jewels, which are shown in three different forms, are integrated into the mind of enlightenment, which is shown in one way. Thus, the Buddha and the Sangha are distinctions of wisdom, and the Dharma is its nature, so wisdom and nature are only conventionally the same entity, and ultimately they are the mind of enlightenment, which is the pacification of proliferation, so the deity body of its symbolic mudra, as stated in the Ratnagotravibhāga: The nature of the Three Jewels is the mind of enlightenment, the guru who bestows it is the mudra, the supreme deity. Thus, in order to please the deity, mantras and mudras constantly arise, and as a branch of that, vows also arise, so not abandoning the Unsurpassed Yoga is accomplished. Honoring the guru is that the accumulation of merit of all the Buddhas of the ten directions and three times cannot even approach the number of pores of a vajra master. Thus, the Buddhas of the pure lands are said to be the vajra masters. Mantras and mudras are not interrupted, as stated in the Candraguhyatilaka: My own suchness is equal to samadhi, likewise the suchness of the deity, the suchness of mantra and mudra, that becomes the supreme mandala. Therefore, it should be known that the recitation with branches, which is contained by that suchness, also possesses mudras. Thus, if it is done from the perspective of being in accordance with the general secret mantra, as stated in the Clear Lamp: Vow, action, and Dharma, the body itself is the four great mudras. As is widely known. Loving those who have entered the right path is, in general, loving those who have entered the Mahayana, and especially loving those who are brothers and sisters with vows, as stated in the Frightening Lightning: Compassion for vajra brothers and sisters, and for those who have entered the right path, even the thought of bribery should always be abandoned. Pouring out the strength of love and compassion, one to another does not