Tibetan
མི་འགྲོགས་པ་ལ་བསླབ་ཅིང༌། དེ་ལྟར་འབད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་ལྟུང་ནི་རྣམ་གྲངས་མང་ལ་བདག་ཅག་གི་གཉེན་པོ་ནི་ཉུང་ཟད་དང་བཅས་པས་ཉེས་ལྟུང་གི་མགོ་བརྩམ་པ་ཙམ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་མ་ཡིན་པ་ལ་སུན་གདོན་ཅིང་དྲན་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་བཅོས་པ་ལ་འབད་པའི་ ཚུལ། ས་ཧོ་རའི་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས། ང་ལ་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཉེས་པས་གཏན་ནས་མ་གོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅོ་ལེ་བ་ཙམ་གྱིས་གོས། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅ་རེ་ཉ་རེ་བརྒྱབ་སྟེ་བཤགས་སྡོམ་མེད་པར་ཉེས་ལྟུང་དང་ཞག་གཅིག་ཀྱང་འགྲོགས་མ་མྱོང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང༌། ཁྱད་པར་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་ཚུལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་ལ་ནི་སྨོད་པ་དང༌། །ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ཡི་ཉེས་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །ཆུ་དེ་སྐྲ་ཡིས་གཏོར་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་དམིགས་ལས་འདའ་བའི་དབང་ད་ལྟ་རང་ལ་ཡོད་པས་ཅི་ནུས་པའི་བསྙེན་བཀུར་སྒོ་ཐ་དད་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ཕུལ་ནས་ཐུགས་ཟིན་པར་བྱ་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ་བསྐྱར་ནས་མ་ནོད་ན་སྡོམ་པ་སོར་མི་ཆུད་པའི་ཚུལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་གང་ཞིག་དག་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་བླ་མ་མི་བཞུགས་པའམ་ལམ་འཕྲང་འཚེ་བས་བཀག་པ་ལྟ་བུས་མི་ནུས་ན་བདག་ འཇུག་ལན་གྲངས་མང་དུ་བཏུད་ནས་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་མཉེས་པའི་རྟགས་མཐོང་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང་ལམ་བགྲོད་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱོགས་ན་སྟེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཤིང་ཕྱིན་ཆད་ལྟུང་བས་མ་གོས་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལས་ལོག་ནས་ཉེས་ལྟུང་བྱུང་ཡང་དབང་དང་བདག་འཇུག་གིས་སོར་ཆུད་པས་སླའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དཱ་རི་ཀ་པས། དེ་ཡང་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་དམ་འཆའ་བ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱིས། ཕྱིས་སྡོམ་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་དུག་གིས་ཟིན་ནས་སྨན་པ་འགས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྨན་གྱི་བཏུང་བ་བླུད་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་དུག་ཟ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེས
Chinese
应学习不与（罪恶）为伍，即使如此努力，金刚乘的根本堕罪种类繁多，而我们的对治力却很少，因此，从刚开始犯下罪堕时，就要厌恶自己的非理智行为，并努力通过忆念和正知的对治力来改正。 萨霍拉的僧人瑜伽行者说：“我从未犯过别解脱的罪过，菩萨戒只犯过一点点小错，密咒戒则是犯一点就忏悔，从未在没有忏悔和恢复戒律的情况下与罪堕共处一夜。”我们应该像这样实践。特别是，第一个根本堕罪非常严重。《幻网续》中说：“对上师的诽谤和使上师不悦的罪过，比从外面的大海中，用头发取出一滴水所受的痛苦还要大，这就是所谓的金刚地狱。”因此，现在我们有能力摆脱这样的罪过，所以要尽力以各种方式进行侍奉和供养，献上三轮清净的供品，使上师心生欢喜，如果重新接受灌顶后仍未恢复，则无法恢复戒律。《时轮经》中说：“如果发生根本堕罪，为了清净，应该再次进入此坛城。”如果上师不在，或者因为道路险阻而无法前往，则应多次进行自入，直到在梦中看到上师欢喜的征兆为止，这样才能恢复戒律。《鬘论》中说：“如果殊胜的上师非常遥远，或者因为道路艰难等障碍而无法前往，则应如此，而不是其他方式。”因此，已经说明了。即使如此，也要从内心深处产生强烈的后悔心，并发誓以后不再犯堕罪，而不是认为即使犯了罪堕，也可以通过灌顶和自入来恢复，这种想法非常愚痴。达日迦巴说：“这适用于那些发誓以后不再犯的人，不适用于那些没有恢复戒律的想法的人。例如，有些人中了毒，医生为了解毒而给他们喝药，但他们却像以前一样继续吃毒药。”
English
One should learn not to associate with (evil). Even if one strives in this way, the root downfalls of the Vajrayana are numerous, while our antidotes are few. Therefore, from the very moment of committing a transgression, one should abhor one's own irrational actions and strive to rectify them through the antidotes of mindfulness and awareness. The monk-yogi of Sahora said, "I have never committed a transgression of individual liberation. I have only committed a few minor transgressions of the Bodhisattva vows. As for the secret mantra vows, I confess and restore them as soon as I commit them. I have never spent even one night with a transgression without confessing and restoring the vows." We should practice in this way. In particular, the first root downfall is very serious. The *Net of Illusion Tantra* says, "The transgression of reviling the guru and displeasing the guru is more painful than taking a drop of water from the great outer ocean with a hair. This is known as the Vajra Hell." Therefore, since we now have the power to escape such transgressions, we should serve and make offerings to the best of our ability in various ways, offer the three wheels of pure offerings, and make the guru happy. If one does not recover after receiving the empowerment again, one cannot restore the vows. The *Kalachakra Tantra* says, "If a root downfall occurs, one should enter this mandala again in order to purify it." If the guru is not present, or if one cannot go because of dangerous roads, one should perform self-entry many times until one sees a sign of the guru's pleasure in a dream. In this way, one will recover the vows. The *Garland Treatise* says, "If the excellent guru is very far away, or if one cannot go because of obstacles such as difficult roads, then it should be done in this way, and not otherwise." Therefore, it has been explained. Even so, one should generate strong remorse from the depths of one's heart and vow not to commit transgressions in the future, rather than thinking that even if one commits transgressions, one can recover them through empowerment and self-entry. Such a thought is very foolish. Darika said, "This applies to those who vow not to commit them in the future, not to those who have no intention of restoring the vows. For example, some people are poisoned, and doctors give them medicine to counteract the poison, but they continue to eat poison as before."
Tibetan
་པ་ནི་ཉེས་ལྟུང་སྦྱོང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལའང་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཐོག་མ་ནས་རྩ་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པ་དང༌། བཅོས་ནས་སོར་ཆུད་པ་གཉིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་ཚུལ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ ཐེག་པ་ཅན་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སྐལ་པ་མེད་དོ། །ཞེས་ཚེ་དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་ནུས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ས་ལས། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་ཚེ་དེ་ལ་ས་དང་པོ་ཐོབ་མི་སྲིད་པར་གསུངས་པ་དང་རྣམ་གཞག་མཚུངས་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གཉིས་ས་ཆོད་ཆེ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཉུང་བའམ་རྒྱུ་མཚན་དེས་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་བཅོས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཞེས་པའི་སྒྲས་སྦོམ་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉེས་ལྟུང་རྣམས་ཕྱིར་འཆོས་པའི་ཚུལ། བླ་མ་མེད་ན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་མདུན། །ཕྱག་དང་སྤྱོད་ལམ་དུལ་བས་རང་གི་མིང༌། །སྨོས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་དང༌། །འགལ་བའི་ནོངས་པ་འདི་དང་འདི་བྱུང་བས། །འཆབ་ན་བདག་ཉིད་བདེ་བར་གནས་མི་འགྱུར། །འཆབ་མེད་ལེགས་པར་གསོལ་ནས་བཤགས་ཡུལ་གྱིས། །ཉེས་པར་མཐོང་ངམ་རང་གིས་མཐོང་ལགས་བརྗོད། །ཡུལ་གྱིས་ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་པར་བྱེད་དམ་དྲི། །ཆོས་བཞིན་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་ནོད། །ཅེས་པ་ལན་གསུམ་རྗེས་ལ་ཐབས་ལེགས་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ནས་དེའི་ ཚུལ་ནི་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ལྟུང་སོགས་ཉེས་པའི་རིམ་པ་ལས། །དང་པོར་བདག་སེམས་སུན་ཕྱུང་སྟེ། །ཡུལ་མདུན་སྙན་གསན་ཕབ་ནས་ཀྱང༌། །གསུམ་བླང་གསུམ་འགལ་བཤགས་པ་དང༌། །ཞེས་བཤགས་ཡུལ་བླ་མ་ཡོད་ན་རབ། དེ་ལྟར་མེད་ན་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་རྟེན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་མེད་པ་ཞིག་གི་མདུན་དུ་ཕྱིར་འཆོས་པའི་ཚུལ། བཙུན་པ་ཆོས་ལྡན་རབ་འབྱོར་དབྱངས་ཀྱིས་སྦོམ་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་འབྱོར་བར་གྱུར་ན་ཚོགས་ལ་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་མདུན་དུ་དངོས་པོ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱིས་བཤགས་པ་དང་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་བྱས་ནས་ཡུལ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཁྱོར་བའི་ཆུ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་བདུན་བཟླས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་འདིར་ཁྲིགས་སུ་སྨོས་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། གསང་མིང་སྨོས་ནས། བདག
Chinese
因此，对于所有忏悔罪业的部分，都必须了解。其中，从一开始就没有被根本堕罪所染污，以及忏悔后恢复原状，这两种情况也有很大的差别。如《善巧方便经》中说：“种姓之子，譬如声闻乘的修行者，如果犯了根本堕罪，那么他自身就没有从痛苦中解脱的份了。”意思是说，这一世无法获得阿罗汉的果位。同样，在《菩萨地论》中说：“如果菩萨犯了根本堕罪，那么这一世不可能获得初地。”这两种情况的论述是一致的，因此，应该明白，大乘道的两种根本堕罪的界限非常大，而获得果位的人却很少，原因就在于此。像这样的根本堕罪，忏悔后，就像“其他”这个词所说的那样，主要指重大的罪业，忏悔的方法是：如果没有上师，就在持咒戒律者面前，以恭敬的礼仪和行为，说出自己的名字，然后说：“我违背了金刚乘的戒律，犯了这些那些过错，如果隐瞒，自己就无法安乐，如果坦白地忏悔，就请忏悔的对象问：‘你认为这是罪过吗？’自己回答说：‘我认为是罪过。’然后，忏悔的对象问：‘你以后会约束自己吗？’自己回答说：‘我会像佛法和戒律一样，以头顶戴。’”这样重复三次后，要善用方便。如是说。其中的方法，如《心要庄严论》中说：“从堕罪等罪过的次第来说，首先要使自己的心感到懊悔，然后在忏悔的对象面前坦白，然后接受三种约束，违背三种行为，进行忏悔。”意思是说，如果有忏悔的对象上师，那是最好的。如果没有，就在有羞耻心和惭愧心的，没有犯根本堕罪的持咒戒律者面前进行忏悔。僧人法贤吉祥藏的《粗品释》中说：“其中的忏悔方法是，如果条件允许，就举行勇士会供，然后在他们面前，先陈述事物，然后进行忏悔和祈求接受，然后那些人也要在手捧的水中念诵百字明咒七遍来加持。”是这样说的。如果在这里详细说明，那就是：祈请十方诸佛菩萨，以及伟大的持明者们垂听我的祈请。说出密名后，我
English
Therefore, it is necessary to understand all aspects of purifying transgressions and downfalls. Moreover, there is a great difference between not being tainted by root downfalls from the beginning and restoring them through remedies. As it says in the Sutra of Skillful Means: "Son of good family, for example, if a Hearer vehicle practitioner incurs a root downfall, he will not have the opportunity to attain nirvana with that very body." This means that he cannot attain the fruit of an arhat in that lifetime. Similarly, in the Bodhisattva Grounds, it says that if a Bodhisattva incurs a root downfall, it is impossible for him to attain the first ground in that lifetime. The presentation is the same, so it should be understood that the two paths of the Great Vehicle have a large gap and few attain the fruit because of this reason. Such root downfalls are remedied, and similarly, the way to remedy other transgressions, which are mainly gross, is as follows: If there is no lama, in front of someone who holds the vows of mantra, with respectful prostrations and conduct, state your own name and say: "I have violated the discipline of the Vajra Vehicle and committed these and these faults. If I conceal them, I will not be able to remain in happiness. If I confess them well, then the object of confession should ask: 'Do you see it as a fault?' and you should say: 'I see it as a fault.' The object should ask: 'Will you restrain yourself from now on?' and you should answer: 'I will accept it with my head, just like the Dharma and the discipline.'" Repeat this three times and then use skillful means. It is said. The way of doing this is as it says in the Ornament of the Essence: "From the order of transgressions and faults, first make your own mind regretful, then confess in front of the object, and then confess by taking three vows and transgressing three actions." This means that it is best if there is a lama as the object of confession. If not, then confess in front of someone who has shame and embarrassment, and who holds the vows of mantra without root downfalls. The monk Chöden Rabjor Yang's commentary on the Gross Chapter says: "The way to remedy it is that if you have the means, you should hold a feast of heroes for the assembly, and then in front of them, first state the matter, then confess and request acceptance, and then those people should also bless the water in their hands by reciting the Hundred Syllable Mantra seven times." It is said. If I were to explain it in detail here, it would be: I pray that all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions, and the great vidyadharas, will listen to me. After stating my secret name, I