Tibetan
ས་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གི་ཁྲིམས་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་ནི་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་རྩ་ལྟུང་དངོས་བསྟན་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ནི་དེ་ཉིད་སྣང་ཆེན་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ ཁྲིམས་ནི། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་བསྟན་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་མི་གཏོང་བ་སྟེ་གསུམ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་རྒྱ། སློབ་དཔོན་གཟུང་བ་སྟེ་བཞི། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་བྱམས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ་བཞི། པདྨའི་རིགས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་འཛིན་པ་སྟེ་གཅིག ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྡོམ་པ་དེ་རྣམས་མི་གཏོང་བ་དང༌། མཆོད་པའི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ་གཉིས་རྣམས་བསྡོམས་པས་བཅུ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ལས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཏོང་བས་མཚོན་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ནི་ཕལ་ཆེར་ལ་འབྱུང་ཉེ་སྟེ། བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་གཉིས་པའི་ངོ་བོ་སྡོམ་པ་གསུམ་གང་རུང་གི་བཅས་པ་ལས་འདས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་འདིའི་དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ལ་སྨད་པའི་རྩ་ལྟུང་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་བཅུ་བཞི་པ་དང་ཐུན་མོང་ བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ག་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་ཅན་དང་གྲངས་ངེས་མཚུངས་པར་འབྲེལ་ཞིང་ཕལ་ཆེར་ངོ་བོ་མཚུངས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་གི་དབྱིངས་ལ་གཞལ་བར་ནུས་པའི་བློ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དམ་ཚིག་ཏུ་གདགས་པའི་ངེས་ཚིག་ནི་སྐབས་སྦྱོར་བདུན་པ་ལས། དམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཡིན་པས་དམ་ཆོས་རྣམས་སྒྲོག་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ལ་ནན་ཏན་དུ་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བ་ལ་ནི་སྡོམ་པའི་སྒྲས་བཏགས་པའི་ཚུལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཞིག་ནན་ཏན་ལས་མི་འགོང༌། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དམ་ཚིག་བརྗོད། །དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་ནས་རྩ་ལྟུང་འབའ་ཞིག་པ་ཅན་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་བཅུ་བཞི་ནི། །ཕས་ཕམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །སྤང་བ་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་བ་ལ་ནན་ཏན་འབད་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ འཆིའམ་སྲོག་གཏོང་སླ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་མ་བྱས་ན། །སྔགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ངན་སོང་དང༌། །སངས་རྒྱས་གཉིས་ལས་འགྲོ་ས་གསུམ་པ་མེད། །དེ་སྐད་དུ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །སྲོག་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཡང་སླ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཀྱང་སླ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འབད་པ་ཆེན་པོས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་རྣམས་ནི་ཚེ་འདིར་བརྩོན་པ་ཞན་ནས་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། ཕྱི་མའམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ལ་ངེས་པར་འགྲུབ་སྟེ་དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་མེད་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ལ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་སྔགས་ལ་འཕྲ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས་གཞན་དུ་འདའ་བའི་ལྟུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བས་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང༌། དེས་མཆོད་པ་ཕུལ་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་འདོད་པས། །དམ་ཚིག་བསྲུང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །གཞན་དུ་བྱས་ན་སྔགས་མཁན་གྱིས། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་མི་འགྲུབ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ནི་དམ་ཚིག་གི །གསོལ་ཡང་བཞེས་སུ་མི་གནང་སྟེ། །འཇིག་ རྟེན་འདི་རུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དམྱལ་བ་རྣམས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་ལས་འདས་པ་ཡི། །རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་དང༌། བགྲོད་ལམ་གོང་འོག་གཉིས་ལས་མེད་པའི་ཚུལ་ཡང་གསང་བའི་མཛོད་ལས། གང་ལ་བསྒོ་བ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྐྱེ་འདིར་ལས་དབང་གིས་མ་གྲུབ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །རེ་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལས། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལྟ་ཞོག་གིས། །མི་ཡི་སྐྱེ་བའང་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཕྱིར་ལྟུང་ན་བདག་ཉིད་སུན་ཕྱུང་ནས། །ཕྱིར་བཅོས་ཐབས་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབད། །ཁྱད་པར་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །བླ་མར་བསྙེན་བཀུར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་འབུལ། །དབང་བསྐུར་བསྐྱར་ནས་སྡོམ་པ་སོར་གཞུག་ཅིང༌། །ཉེ་བར་མི་གནས་བདག་འཇུག་ལན་མང་བླང༌། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཉེས་ལྟུང་དང་ཐུན་ཚོད་གཅིག་ཀྱང་
Chinese
以及断绝十不善业的戒律，在此之上，如前所述，四根本堕罪即使为了生命也不应违犯。因为说了四种直接指出的根本堕罪。瑜伽续部中，出自《大光明》：如来的一切戒律是，如同三世怙主们，于菩提中决定一样。等等，其中显示受持五部戒律，如来部的戒律是不舍弃三宝皈依，即三条。金刚部是金刚铃杵手印，摄取上师，即四条。宝生部是法与财物无畏慈爱布施，即四条。莲花部是受持所有正法，即一条。事业部是不舍弃那些誓言，以及勤奋于供养的事业，即两条，总共十四条。其中，以舍弃三宝为代表，善逝教言相违的根本堕罪，在大多数情况下容易发生。因为无上部的第二条根本堕罪的自性，必须是超越三律仪中任何一种的制约，因此，此处的誓言是密咒的戒律。特别是金刚部的誓言与无上部的第十三条根本堕罪相同。同样，轻蔑执持金刚瑜伽母等女性形象的根本堕罪，也与无上部的第十四条相同。 因此，追随时轮大疏，认为四部密续都与十四条根本堕罪相关，且数量确定相同，并且大多数本质相同的人，是有能力衡量所守护的誓言之界限的智者。如此，作为誓言而安立的词义，出自《次第合集》第七品：殊胜者是佛陀，因为是从他的口中说出的话语，所以是宣说殊胜之法的行事业。如是。并且以恒常具有其自性的心，立下誓言，则以律仪之名来称谓，如《心要续后分》所说：何者不从恒常退，梦中亦说誓言者，立誓即是律仪想。如是。即使如此，无上部的十四条根本堕罪是
English
and the precepts of abandoning the ten non-virtuous actions. Moreover, as mentioned before, the four root downfalls should not be violated even for the sake of life. Because it speaks of the four root downfalls that are directly indicated. In the Yoga Tantra, from the Great Illumination: The discipline of all the Tathagatas is, just as the protectors of the three times, are determined in Bodhi. etc., which shows the holding of the vows of the five families. The discipline of the Tathagata family is not to abandon taking refuge in the Three Jewels, that is, three. The Vajra family is the vajra, bell, and mudra, taking the teacher, that is, four. The Ratna family is dharma and wealth, fearlessness, love, and generosity, that is, four. The Padma family is holding all the sacred dharma, that is, one. The Karma family is not abandoning those vows, and diligently engaging in the activity of offerings, that is, two, totaling fourteen. Among them, taking abandoning the Three Jewels as an example, the root downfall of contradicting the Sugata's teachings is likely to occur in most cases. Because the nature of the second root downfall of the Unsurpassed, must be something that transcends any of the three vows, therefore, the samaya here is the discipline of mantra. In particular, the samaya of the Vajra family is the same as the thirteenth root downfall of the Unsurpassed. Similarly, the root downfall of despising the female form, such as holding the form of Vajrayogini, is also the same as the fourteenth of the Unsurpassed. Therefore, following the Great Commentary on the Kalachakra, those who think that all four classes of tantras are related to the fourteen root downfalls, and that the number is definitely the same, and that most of the essence is the same, are wise people who are able to measure the limits of the samaya to be protected. Thus, the definition of what is established as samaya, is from the seventh chapter of the Sequential Collection: The noble one is the Buddha, because it is the word spoken from his mouth, so it is the activity of proclaiming the noble dharma. As it is. And with a mind that constantly possesses its nature, making a vow is called by the name of discipline, as it says in the latter part of the Essence Tantra: Whoever does not retreat from constancy, even in dreams speaks of samaya, making a vow is thought of as discipline. As it is. Even so, the fourteen root downfalls of the Unsurpassed are
Chinese
由于从上部和下部续部中，仅仅将根本堕罪者汇集在一起，因此，除此之外的十四条是：经部中详细地宣说了失败，不应抛弃，不应舍弃，被称为根本堕罪。如是说。因此，教诫说必须努力守护这些誓言：拥有瑜伽者，死或舍命容易。如果不能恒常守护誓言，修持密咒的士夫，除了地狱和佛之外，没有第三个去处。如是《律源》中说：如果想要殊胜成就，舍弃生命也容易，死亡降临也容易，恒常守护誓言。如是说。如此努力守护誓言者，即使今生因精进不足而未能成就，来世或十六世之内必定成就，如第五条誓言所说：如果未曾堕罪，则于十六世中成就。如是说。如果未能成就，即使精通密咒，也无疑是与违背如来教言的堕罪者为伍，因此他没有密咒的成就。即使他供养，诸神也不会享用，如《月密明点》中所说：因欲求密咒的成就，应努力守护誓言。否则，密咒士，密咒等事不能成就。诸神也不会因誓言，即使祈请也不会享用，在此世间痛苦大，在彼世间是地狱。超越誓言行持的，将获得愚痴的自性。如是说。以及，没有上下两种道路之外的道理，也如《秘密藏》中所说：凡是具有教诫，如果安住于誓言律仪，此生因业力未能成就，来世将获得成就。暂时因誓言破损，莫说获得成就，就连获得人身也困难。如是说。因此，如果堕罪，应自我谴责，立即努力寻求补救之法。特别是第一条根本堕罪非常严重，应向金刚上师供养侍奉，供养三宝，重新灌顶，恢复律仪，多次接受近住律仪。对于这一点，一般而言，即使是轻微的罪堕，甚至一个时辰也
English
Since only those with root downfalls are gathered together from all the upper and lower tantras, therefore, the other fourteen are: The defeat is thoroughly explained in the Sutra Pitaka, it should not be abandoned, it should not be discarded, it is said to be the root downfall. Thus it is said. Therefore, it is advised that one must diligently strive to keep these vows: A yogi, it is easy to die or give up one's life. If one does not always keep the vows, a person who practices mantras has no third place to go other than hell and the Buddha. As it is said in the Vinaya Source: If you want the supreme accomplishment, it is easy to give up your life completely, it is easy for the time of death to come, always keep the vows. Thus it is said. Those who keep the vows with great effort, even if they do not achieve it in this life due to weak diligence, they will surely achieve it in the next life or within sixteen lives, as it is said in the fifth vow: If there is no downfall, it will be achieved in sixteen lives. Thus it is said. If one does not achieve it in this way, even if one is skilled in mantras, one will undoubtedly be among those who have downfalls that go beyond the words of the Tathagata, therefore he has no accomplishment of mantras. Even if he makes offerings, the gods will not accept them, as it is said in the Moon Secret Bindu: Because one desires the accomplishment of mantras, one should strive to keep the vows. Otherwise, the mantra practitioner, the meaning of mantras etc. will not be accomplished. The gods will not accept even if they are prayed to because of the vows, there is great suffering in this world, in the other world there are hells. Those who transgress the practice of vows will obtain the nature of ignorance. Thus it is said. And, there is no way other than the two ways of going up and down, as it is said in the Secret Treasury: Whoever has instructions and, if he abides in the vows, if he does not achieve it in this life due to karma, he will obtain accomplishment in another life. For a while, because of the vows being broken, let alone obtaining accomplishment, it is difficult to even obtain a human body. Thus it is said. Therefore, if one falls, one should condemn oneself and immediately strive for a way to remedy it. In particular, the first root downfall is very serious, one should offer service to the Vajra Master, offer to the Three Jewels, re-initiate, restore the vows, and take the near-abiding vows many times. For this, in general, even a slight transgression, even for an hour