Tibetan
་པ་དང་མཐུན་པར་དཔའ་བོའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་རིག་མ་ནི། །དམ་ཚིག་མེད་ལའང་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱོད། །དེ་ལ་འཕྱ་བར་བྱེད་པ་ཡང༌། །དེ་ཡི་ལྟུང་བ་དང་པོར་གསུངས། །རྒྱུད་ལས་མ་གསུངས་རིམ་ཉིད་ཀྱིས། །གང་ཞིག་བདུད་རྩི་བསྟེན་པ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཆ་མཐུན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་ལས། དམ་ཚིག་མི་ལྡན་རིག་མར་བསྟེན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོལ་ལོར་རྩོད་པ་བྱེད། །གསང་བའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་དང༌། །དད་ལྡན་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་སྟོན། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཡུན་རིང་གནས། །སྣོད་མི་རུང་ལ་གསང་བ་བསྟན། །ཁ་ན་མ་ཐོ་སྦོམ་ གྱུར་ཏེ། །སྔགས་པ་དེ་ཡི་དམ་སྡོམ་ཟད། །ཟད་པས་འགྲུབ་པར་ཡོངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་བསྡུ་བའི་སྒཽ་ནས་སྦོམ་པོ་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་དང༌། ཡང་དེ་དང་དོན་མཐུན་པའི་སྟེང་དུ། བསྙེན་སོགས་དག་པར་མ་བྱས་པར། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལ། །དགོས་པ་མེད་པར་འདའ་བ་དང༌། །ཞེས་གཉིས་པོ་བསྣན་ནས་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་དུ་བཤད་ལ། དེའང་གྲངས་དུས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དག་པར་མ་བྱས་པར་དབང་བསྐུར་དང་རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ནས་སློབ་མ་བསྡུ་བ་དང༌། སོ་བྱང་གི་སྡོམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་དབང་བསྐུར་ཙམ་པོ་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་ནས་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཇུག་ཅིང༌། དེའང་བཟའ་བཏུང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚོགས་འཁོར་ལ་དང་བ་སྟོན་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བསླབ་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཅང་མི་སེམས་པས་བཅས་པའི་མཚམས་ལས་ དགོས་མེད་དུ་འདའ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་བསླབ་པ་སུན་འབྱིན་ཞིང༌། སྔགས་ལ་མོས་པས་སྤྱད་ནས་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཆ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་ལཀྵྨི་ཀཱ་རས་དམ་ཚིག་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་འགྲེལ་པར་བསྟན་པ་དག་ལའང་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་ལུགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ནི་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་ཆེ་ཞིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་གཙོ་བོར་སྨོས་ནས་གཞན་ཡང་གྲངས་ངེས་དེ་ལྟ་བུའི་མཐའ་མི་འགོག་པའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཐུན་མོང་གི ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིར་བྷ་ཝི་ལྷས་བསྡུས་པ
Chinese
也与勇士的足迹相符。哪位瑜伽士对明妃，即使没有誓言也以威力行事，对其进行嘲笑，也被称为他的第一个堕落。经典中未提及，通过次第，哪位享用甘露，等等，这些是相似之处。同样，在《金刚心要庄严》中说：侍奉不具誓言的明妃，在会供轮中争吵，讲述秘密之法，向有信仰者以外的人讲述，长久住在声闻众中，向不合格的容器传授秘密，犯下严重的罪过，那位咒士的誓言和戒律耗尽，耗尽了就无法成就。这样通过总结的方式，安立了六个粗罪。又在与其意义相符的基础上，没有清净地修习等，就进入坛城的事业，对于两种戒律的规定，无必要地违越，这样加上这两个，就说了八个粗罪。也就是，依靠数字、时间、特征的修习中的任何一种，没有清净地进行本尊瑜伽，就进入灌顶、开光、火供等坛城的事业，并摄受弟子。如果具备别解脱戒和菩萨戒两种戒律，仅仅获得灌顶者，就如实地进入密咒的行持。也就是，将饮食、五肉、五甘露加持后，与本尊瑜伽相应，不仅仅是对于享用誓言物的会供轮表示欢喜，而是对于产生下两种学处的堕落之处毫不介意，无必要地违越规定的界限。这些都是违背自己的学处，因为以对密咒的信心而行持，从功德增长的角度来说，是获得成就的障碍，因此拉克什米卡拉在《誓言总集释》中所说，也应当进行考察，并且行持应当主要抓住与时机相关的。如此，导师勇士派系的十四条根本堕落及其随行，是普遍适用于无上瑜伽并且广为人知的，主要说了这些，此外，也不排除类似数量确定的情况。如此，无上瑜伽共同的，十四条根本堕落被巴威拉所总结。
English
It also corresponds to the footsteps of the hero. Which yogi, towards a vidyādhara, even without vows, acts with power, and ridiculing him, is also called his first downfall. Not mentioned in the tantras, through the order, which one enjoys the nectar, and so on, these are similarities. Similarly, in the Vajra Heart Ornament, it says: Serving a vidyādhara without vows, arguing in the assembly circle, telling the secret Dharma, telling it to others besides those with faith, staying long in the Śrāvakā crowd, teaching secrets to unsuitable vessels, committing serious transgressions, that mantra practitioner's vows and precepts are exhausted, and exhausted, it will not be accomplished. Thus, through the method of summarizing, six gross transgressions are established. Furthermore, on top of being consistent with its meaning, without purifying the practice, etc., entering into the activities of the mandala, for the stipulations of the two vows, unnecessarily transgressing, thus adding these two, eight gross transgressions are spoken of. That is, relying on any of the numerical, temporal, or characteristic practices, without purifying the deity yoga, entering into the activities of the mandala such as empowerment, consecration, and fire puja, and accepting disciples. If one possesses the two vows of individual liberation and the Bodhisattva, merely obtaining the empowerment, one enters into the practice of mantra as it is. That is, after blessing the food, drink, five meats, and five nectars, in accordance with the deity yoga, it is not merely showing joy for the assembly circle that enjoys the vow substances, but without any regard for the places that generate the downfall of the lower two trainings, unnecessarily transgressing the prescribed boundaries. These are all violating one's own trainings, because practicing with faith in the mantra, from the perspective of increasing merit, it is an obstacle to obtaining accomplishment, therefore, what Lakṣmīkāra said in the commentary on the Compendium of Vows should also be examined, and the practice should mainly grasp what is related to the timing. Thus, the fourteen root downfalls of the teacher hero lineage and their retinue are widely applicable to unsurpassed yoga and are well known. These are mainly spoken of, and furthermore, it does not exclude similar cases of definite numbers. Thus, the fourteen root downfalls common to unsurpassed yoga are summarized by Bhāvila.
Tibetan
། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། །གཞན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོའི་རང་ལུགས་ཀྱི། །བཅུ་བཞིའི་གྲངས་ངེས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །སྤྱི་རྒྱུད་མངོན་བྱང་སོགས་ལས་གསལ་པོར་གསུངས། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ཀྱི་བཅུ་བཞི་ནི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ཏེ། དབང་ལེ་ལས། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ལས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རི་བོང་འཛིན་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་བཀའ་ལ་འགོངས་པས་ལྟུང་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པར་ དེ་བཞིན་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པས་གསུམ་པའོ། །བྱམས་པ་བཏང་བས་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་མདའ་རུ་འགྱུར། །དྲུག་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སྨོད་པའོ་རི་བོ་དག་ཀྱང་མ་སྨིན་མི་ལ་གསང་བ་བྱིན་ལས་སོ། །ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀླུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་སླར་ཡང་དགུ་པ་དག་པའི་ཆོས་ལ་མ་དད་གང༌། །སྒྱུ་ཡི་བྱམས་པ་དང་ནི་མིང་སོགས་བྲལ་བའི་བདེ་བ་སྟེར་ལ་རྟོག་པ་ཕྱོགས་དང་དྲག་པོའོ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་དག་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ལས་ཉི་མའོ་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་གཏོང་བ་ལས་ཀྱང་གཞན། །བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་ངེས་པར་མ་ནུར་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གནས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཞེས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བཤད་པའི་དོན་དཔལ་ལྡན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོས་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་སོར་བཞག་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པའི་དེའི་བཀའ་ལ་འགོངས་པ་ཞེས་པ་ནས་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བླ་མའི་བཀའ་ལ་འགོངས་པའི་རྩ་ལྟུང་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །ངེས་པར་ཞེས་པ་ནས་གསུམ་པའོ་ཞེས་པས་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱམས་པ་བཏང་བས་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་དངོས་བསྟན་དང༌། དེའི་འཕྲོ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ནས་མདའ་རུ་འགྱུར་བའི་བར་གྱིས་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་ སྤངས་པ་ལྔ་པ་བསྟན། དྲུག་པ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་པོ་ཕྱེད་དུ་བཅད་པའི་དྲུག་པ་དངོས་བསྟན་དང༌། རི་བོའི་སྒྲས་བདུན་པ་ཡང་བཤད་དོ། །ཕུང་པོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་པོ་མཚམས་སུ་བཅད་པས་ཀླུ་སྟེ་བརྒྱད་པ་དང་འཕྲོས་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་ལྟུང་དགུ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྒྱུའི་བྱམས་པ་དང་ནི་ཞེས་པས། ཁ་ནས་ཚིག་ལེགས་པར་འདོན་ཅིང་ཞེ་ལ་གདུག་པར་འཛིན་པའི་སེམས་གྱ་གྱུ་བ་ཅན་གྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་པ་བསྲུང་ཚུལ་འཆོལ་བ་ཁ་ཞེ་གོ་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་བྱམས་པ་མི་གཏོང་ལ་ལུས་ངག་གི་དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་འཕྲོ་མིང་སོགས་བྲལ་བ་ནས་དྲག་པོའི་སྒྲས་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཅིག་པ་བསྟན། དག་པའི་ཞེས་པ་ནས་ཉི་མའོ་ཞེས་པ
Chinese
普遍且广为人知，此外，在四部密续的自性中，十四之数为定的时轮金刚，以及总续、现观菩提等之中都已明白宣说。其中，时轮金刚的十四根本堕是，在《灌顶品》中说：“从令具德上师不悦开始，诸子的根本堕即为执持兔。”违背其教令则堕落为其他，必定如此。同样，对兄弟发怒是第三。舍弃慈爱则成为第四，菩提心完全衰退也会变成箭。第六是诋毁成就之宗，山王等未成熟者给予秘密。从蕴、烦恼中变成龙，再次第九是不信清净法。虚假的慈爱以及给予远离名相等之乐而执着于偏颇和暴行。对清净有情说缺点则为太阳，舍弃所得誓言也是一样。必定诋毁所有女性则会变成麻努，对于安住于金刚乘者而言。”如是连续不断宣说的意义，具德之第一句保留了第一个根本堕。第二句的“违背其教令”至“变成”之间，揭示了违背上师教令的第二个根本堕。从“必定”至“第三”揭示了对兄弟发怒。直接揭示了“舍弃慈爱则成为第四”，其后从“菩提”至“变成箭”之间，揭示了舍弃胜义和世俗菩提心的第五个根本堕。将“第六”一句截为两半，直接揭示了第六个，并以“山王”之声也说了第七个。将“蕴”一句截为两段，以“龙”表示第八个，其余部分揭示了第九个根本堕。以“虚假的慈爱”表示，口中说出好听的话，心中却怀有恶意，对于具有虚伪之心的第十个根本堕，说是守护方式混乱，口是心非之义。这是因为心中不舍弃慈爱，而身语却与之相违。其后从“远离名相”至“暴行”之声，揭示了第十一个根本堕。从“清净”至“太阳”表示
English
It is universal and widely known. Moreover, within the self-nature of the four classes of tantras, the number fourteen is fixed in the Kalachakra, as well as in the general tantras, Abhisambodhi, etc., it is clearly stated. Among them, the fourteen root downfalls of the Kalachakra system are: In the Empowerment Chapter, it says, "Starting from displeasing the glorious guru, the root downfall of the sons is holding the rabbit." Violating his command will lead to other downfalls, certainly. Similarly, being angry with a brother is the third. Abandoning love becomes the fourth, and the complete degeneration of bodhicitta also turns into an arrow. The sixth is to denigrate the accomplished doctrine, giving secrets to the immature, such as the King of Mountains. From the aggregates and afflictions, it turns into a Naga, and again, the ninth is not believing in pure Dharma. False love and giving pleasure devoid of names, etc., while clinging to bias and violence. Speaking of the faults of pure sentient beings is the sun, and abandoning the vows received is the same. Certainly, denigrating all women will turn into Manu, for those who abide in the Vajrayana." The meaning of what is continuously explained in this way, the first line of "Glorious" retains the first root downfall. The second line, from "violating his command" to "becomes," reveals the second root downfall of violating the guru's command. From "certainly" to "third" reveals being angry with a brother. Directly reveals "abandoning love becomes the fourth," and after that, from "bodhi" to "turns into an arrow," reveals the fifth root downfall of abandoning ultimate and conventional bodhicitta. Cutting the one line of "sixth" in half, directly reveals the sixth, and with the sound of "King of Mountains" also speaks of the seventh. Cutting the one line of "aggregates" into two, "Naga" represents the eighth, and the remaining parts reveal the ninth root downfall. With "false love," speaking pleasant words from the mouth, but harboring malice in the heart, for the tenth root downfall of having a deceitful mind, it is said to be a chaotic way of guarding, meaning hypocrisy. This is because love is not abandoned in the heart, but the body and speech contradict it. After that, from "devoid of names" to the sound of "violence," reveals the eleventh root downfall. From "pure" to "sun" indicates