Tibetan
ལ་འབྱོར་མའི་སྒྲས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྡཻ་ཚན་གཅིག་ཏུ་སྨོས་ནས་དངོས་བསྟན་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་འཕགས་པའི་ས་ལ་བཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་ཆ་ལུགས་པ་རྣམས་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ལྕེ་འབར་མའི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ལས། མཁའ་འགྲོ་ལྷ་མོ་ནག་མོ་འདི། །བསྐལ་པ་མང་པོའི་སྔོན་རོལ་ནས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཞལ་མཐོང་སྟེ། །དམན་པའི་ཞིང་འདིར་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིས། །ལྷ་མོའི་ཚུལ་དུ་སྐུ་བསྟན་ནས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤངས། །ད་ལྟར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༌། །ཞེས་ཨེ་ཀ་ཙ་ཏིའི་སྤྲུལ་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་སྡོམ་དང་ལྡན་པའི་མ་མོ་ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། དེའི་ཟླས་དྲངས་ནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་ལྔར་མ་ཤེས་པར་རང་རྒྱུད་དུ་བལྟས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་རིགས་སོ་ཅོག་ལ་དམིགས་པའི་བུད་མེད་ཐ་མལ་པ་གཅིག་ཤོས་ལའང་རིགས་བདས་པའི་སྒོ་ནས་སྐུར་བ་བྱས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བར་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་ཏེ་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ནུ་ཞེས་པ་བཅུ་བཞི་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང༌། ཤཱནྟི་པས་ཀྱང༌། རྩོད་པའི་དུས་འདིར་འགྲོ་བ་རྣམས་བུད་མེད་ལ་རབ་ཏུ་ཞེན་པས་དེ་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དུ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་རྣམས་འདི་ན་གནས་པས་མི་སྨོད། ཅེས་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་ཁྲོད་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་གནས་པས་དེས་ན་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པས་བུད་མེད་ལ་མི་སྨོད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་ལ། །ཞེས་པས་ཤེས་རབ་ནི་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ནི་རྟེན་འདི་ལས་ཡེ་ཤེས་དེ་འབྱུང་བས་ན་དབང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བླ་མའང་ཡིན་ལ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དུས་ན་བསྟེན་བྱར་གྱུར་པའང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྙིང་ཐག་ པ་ནས་སྨོད་ཅིང་དེས་ཀྱང་དོན་གོ་བ་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་གཟབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པོ་ནི་བསྲུངས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཞིང་ཉམས་ན་ཉེས་དམིགས་གཞན་ལས་ཆེ་བའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ནི། བཅུ་བཞི་ཡན་ལག་སྡོམ་པ་གཏོང་བྱེད་ཀྱི། །ཕམ་པ་མིན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ། །གེགས་སུ་ཆེ་བའི་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། །དབང་དང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པས་མ་སྦྱངས་པའི། །ཐ་མལ་བུད་མེད་རིག
Chinese
以“来临者”一词，将超世间者归为同一范畴，而实际所指的超世间者，即使已安住于圣者之地，也包括世间殊胜等轮回的形态。例如，《燃烧的火焰》第二十二品中说：“空行母黑女，于 বহু 劫之前，已见三世诸佛之面，于此下劣刹土，以化身，示现天女之相，为利益众生而精进。已断除烦恼障，如今清净所知障。”如是宣说为一髻佛母的化身。同样，对于具有密咒誓言的母空行众进行诋毁，以及受其影响，不了解五大自性的眼母等五位明妃，而将其视为自身，以及针对所有女性，甚至是对其中一位普通女性，也以种姓歧视的方式进行诋毁，也会成为根本堕罪。《时轮大疏》中说：“凡是对所有女性的诽谤，那必定，毫无疑问地，会成为第十四条堕罪。”寂天菩萨也说：“于此争论之时，众生对女性极为贪执，为了调伏彼等，化现为女性的诸神住于此处，故不应诽谤。”又说：“于女性之中，有金刚亥母等安住，因此不知是谁，故不应诽谤女性。”特别是“智慧自性女性”一句，智慧是俱生大乐的智慧，自性是依此而生起智慧的所依，因此作为灌顶所依的是上师，在进入行为时，作为依止的也是生起智慧的所依，因此要从内心深处 进行诽谤，并且对方也理解其含义时，就会成为根本堕罪，因此要谨慎。如是，十四条根本堕罪，守护则利益巨大，违犯则过患比其他更大。第二，支分堕罪中的八条粗罪是：十四条支分誓言是舍弃之因，虽非失败，但对于获得成就，有极大障碍的八条粗罪是：未经灌顶和誓言戒律所调伏的，普通女性。
English
The term "arrival" refers to those who have transcended the world, grouping them into a single category. However, the actual referents of those who have transcended the world, even if they have already settled in the land of the noble ones, include the forms of worldly excellence and so on that are part of samsara. For example, the twenty-second chapter of "The Blazing Flame" says: "This black dakini goddess, from many eons ago, has seen the faces of the Buddhas of the three times. In this inferior realm, through an emanation body, she manifests as a goddess, striving diligently for the benefit of beings. She has completely abandoned the afflictive obscurations, and now she purifies the obscurations of knowledge." Thus, it is taught as an emanation of Ekajati. Similarly, to slander the assembly of mother dakinis who possess mantra vows, and influenced by that, not understanding the five consorts such as the eye mother who are the nature of the five elements, but viewing them as oneself, and also targeting all women, even slandering one ordinary woman among them through discrimination based on lineage, will also become a root downfall. The great commentary on the Kalachakra says: "Whatever slander there is towards all women, that will certainly, without a doubt, become the fourteenth downfall called 'Manu'." Shantipa also said: "In this time of strife, beings are extremely attached to women, and in order to tame them, the gods who emanate as women dwell here, so one should not slander them." It also says: "Among women, Vajravarahi and others reside, therefore, not knowing who it is, one should not slander women." In particular, the phrase "wisdom nature woman" means that wisdom is the wisdom of co-emergent great bliss, and nature is the basis from which that wisdom arises. Therefore, the one who becomes the basis of empowerment is also the lama, and when entering into conduct, the one who is relied upon is also the basis for generating wisdom, so one should slander her from the depths of one's heart, and when the other person also understands its meaning, it will become a root downfall, so one must be careful. Thus, the fourteen root downfalls, if protected, have great benefits, and if violated, the faults are greater than others. Second, the eight gross secondary downfalls are: The fourteen secondary vows are the cause of abandoning, although not a defeat, the eight gross downfalls that are a great obstacle to attaining accomplishment are: Ordinary women who have not been tamed by empowerment and vows.
Tibetan
་མར་བསྟེན་པ་དང༌། །མཚན་ཉིད་འགལ་བའི་དྲན་པའི་ཁྲོན་པ་ནས། །ཆོ་ག་མ་ཡིན་བཞིན་པས་བདུད་རྩི་ལེན། །དབང་མ་ཐོབ་དང་ལྷག་པར་དད་མེད་ལ། །སྐུ་གཟུགས་གླེགས་བམ་ཕྱག་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་ན་འཐབ་རྩོད་དང༌། །བབ་ཅོལ་ཀྱལ་ཀས་བརྟུལ་ཞུགས་ཐ་མལ་སྦྱར། །སྣོད་ལྡན་དམ་ཆོས་འདྲི་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ། །དེ་ལས་འགལ་བའི་བསྙོན་དོར་ལན་དུ་ལྡོན། །སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་སྐུར་ཞིང་ཉམས་སད་པའི། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་ལོངས་པར་བསྡད། །སྔགས་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཆོ་ག་མི་ཤེས་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ང་རྒྱལ་རྫུན་དང་འགྲོགས། །དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཀྱང་སྔགས་ལ་མི་དད་པའི། །ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་སླར་ཡང་གསང་བ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༢༧ བར། འཆད། །ཅེས་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་རེ་རེ་སྟོན་པ་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲལ་ནས་བཤད་པས་གོ་སླ་ལ། ཚད་མ་རྒྱན་ལས། ལུང་ནི་ཡིད་ཆེས་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །ཉེས་པ་ཟད་པ་རྫུན་གྱི་ཚིག །སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །ཉེས་ཟད་ལུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དེ་གཞུང་གང་གིས་སྟོན་ན། བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ། །ཀུན་ནས་དད་པའི་ཕྱག་བཙལ་ཏེ། །སྦོམ་པོ་ལྟུང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བྲི་བར་བྱ། །ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་པ་དང༌། །དེ་ཡི་བདུད་རྩི་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན། །སྣོད་མིན་ལ་ནི་མི་གསང་དང༌། །ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩོད་པ་དང༌། །དད་ལྡན་ལ་གཞན་ཆོས་སྟོན་དང༌། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས། །རྫུན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ང་རྒྱལ་བྱེད། །དད་པ་མེད་ལ་ཆོས་སྟོན་པ། །འདི་རྣམས་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བར་བཤད། །རྩ་ལྟུང་སྦོམ་པའི་རིམ་པ་དག །ཆོ་ག་ཡིས་ནི་ཤེས་བྱ་ཞིང༌། །ཉེས་པར་གྱུར་ན་བཤགས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྡུས་དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ དང༌། །ལཀྵྨི་ཀཱ་རས་དེ་ལས་དོན་གཞན་པ། །བསྙེན་པ་དག་པར་མ་བྱས་དབང་བསྐུར་དང༌། །རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་སློབ་མ་བསྡུ་བར་རིངས། །ཚོགས་འཁོར་ལས་གཞན་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་སོགས། །སོ་བྱང་བཅས་པ་དགོས་མེད་འདའ་བ་ཡིས། །བདག་ཉིད་སུན་འབྱིན་དངོས་གྲུབ་འཕྲོག་པའི་རྒྱུར། །གསུངས་པའི་སྦོམ་པོ་རྣམས་ལའང་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ལ་སྤྱིར་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་སྦོམ་པོའི་སྡེ་ཚན་དུ་གཏོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྒོ་ཆེ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན
Chinese
不依止上师，从与特征相违背的记忆之井中，以不如法的方式取甘露，未得灌顶，尤其是不具信者，示现身像、经卷、手印、手势，会供轮之时争斗，以轻率的玩笑混合庸俗的行为，对于具器者询问正法，明知故犯地以违背之词作为辩解之语，诽谤密咒的见行，在觉醒的声闻众中住满七日，不了解密咒续部的仪轨，却以金刚持的身份傲慢自大、与虚伪为伍，即使得到灌顶也不信密咒，对于心存怀疑者再次宣说秘密。 从第601页到727页。 宣讲。像这样，以两句两句的方式，揭示每一个粗罪，此论典已经阐释说明，容易理解。量理宝鬘中说：圣教是可信之语，罪过已尽，无有虚妄之语，不会说，无有原因，因此，应知罪尽即是圣教。那么，这是哪一部论典所宣说的呢？于上师莲足前，以一切信心敬礼，粗罪共有八种，将书写续部中所说。以智慧之力取受，以力量取受其甘露，不向非法器隐瞒，在会供中争论，向具信者宣说其他教法，在声闻众中住七日，以虚假之语行瑜伽之傲慢，向不具信者宣说佛法，这些被宣说为粗罪。根本罪和粗罪的次第，应当以仪轨来了解，如果犯错就应当忏悔。金刚乘的粗罪是大学者龙树所造，完毕。因此，龙树所著的简略本，以及勇士，拉克什米嘎拉（梵文：Lakṣmīkāra）的与其意义不同的，未作清净修持而作灌顶，以及开光、火供、急于招收弟子，会供轮之外的下午茶等，违越别解脱戒和菩萨戒等无意义之举，是自我贬低和夺取成就之因。对于所说的粗罪也应当进行考察。对此，一般而言，仅仅是粗罪本身并不能消除罪业，但已经揭示了属于粗罪范畴的八种重大过失之门。
English
Not relying on the guru, taking nectar from the well of memory that contradicts the characteristics, taking nectar in an improper way, showing statues, scriptures, hand symbols, and mudras to those who have not received empowerment, especially to those who are faithless, fighting during the time of the assembly wheel, mixing vulgar behavior with frivolous jokes, knowingly responding with contradictory words as an excuse to those who ask about the Dharma with suitable vessels, slandering the view and practice of mantra, staying for seven days among the awakened Shravakas, not understanding the rituals of the mantra tantra, but arrogantly associating with falsehood as a Vajra holder, even if empowered, not believing in mantra, again explaining the secret to those who doubt. From page 601 to 727. Explaining. In this way, revealing each coarse transgression in two lines, this treatise has explained and clarified it, making it easy to understand. In the Ornament of Valid Cognition, it says: Scripture is trustworthy speech, faults are exhausted, there is no false speech, it will not be spoken, there is no reason, therefore, it should be known that the exhaustion of faults is scripture. So, which treatise does this explain? At the lotus feet of the guru, I prostrate with all faith, there are eight types of coarse transgressions, I will write what is said in the tantra. Taking with the power of wisdom, taking its nectar with power, not hiding from non-vessels, arguing in the assembly, explaining other teachings to those with faith, staying seven days among the Shravakas, making the arrogance of yoga with false words, explaining the Dharma to those without faith, these are explained as coarse transgressions. The order of root and coarse transgressions should be understood by rituals, and if a mistake is made, it should be confessed. The coarse transgressions of Vajrayana were created by the great scholar Nagarjuna, completed. Therefore, Nagarjuna's abridged version, as well as the hero, Lakshmīkāra, whose meaning is different from it, giving empowerment without pure practice, as well as consecration, fire offering, and being eager to recruit disciples, afternoon tea and other things outside the assembly wheel, violating the vows of individual liberation and Bodhisattva vows, etc., are meaningless actions, which are the cause of self-deprecation and the taking away of accomplishments. The coarse transgressions that have been spoken of should also be examined. In general, the coarse transgression itself is not enough to eliminate sins, but it has revealed the eight major doors of misconduct that belong to the category of coarse transgressions.