Tibetan
རྩོན་པ་རྣམས། །མཁས་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས། བློ་ལྡན་སྒྲུབ་པོས་སེམས་ཅན་ལ། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྲོག་ནི་གཅད། །ཅེས་པས་སྦྱོར་བ་ངན་པ་བརླབས་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་རྣལ་མར་བཞག་ན་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང་དེའི་རྒྱུད་ལའང་མནར་མེད་དུ་ཡུན་རིང་གནས་པའི་ལས་འདུ་བྱེད་པས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་དམིགས་པས་ན་དོན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སེམས་དང་བཅས་པས་ཚར་གཅད་དགོས་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་སྲན་ཅིང་བཟོད་ན། དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། གདུག་པ་རྣམས་ལས་བཟློག་བྱ་སྟེ། །དངོས་ སུའམ་ཡང་ན་སྔགས་དང་གཞན། །འཁྲུལ་འཁོར་དང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྨན་གྱིས་ཀྱང་ནི་བྱ་བས་ཏེ། །དེ་ལྟར་མི་བྱེད་དེ་ཡིས་ནི། །དམ་ཚིག་ངེས་པར་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྡོམ་འགྲེལ་ལས། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གལ་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་བཀག་ཀྱང་མི་ལྡོག་ན། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་བདུན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ནི་སྤྱི་ཙམ་དུ་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དུ་སྨོས་ཀྱང༌། དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཏུ་གནས་སྤོ་ནུས་པ་དང༌། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གིས་འབྲས་བུ་ངན་པ་འགོག་ཅིང་ཡུན་ཐུང་ངུར་བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གནས་ངན་ལས་ངེས་པར་སྒྲོལ་ནུས་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་ཀྱིས། སྔ་མ་ལས། ལས་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ལས་འཕོ་བར་བྱས་ནས་མཐོ་རིས་སམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་སྐྱེ་བར་ནུས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ ནས་གཞུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་སྤྱོད་མ་བྱས་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པ་མེད་དེ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་བས་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ནི། །མངོན་སྤྱོད་དག་ནི་ཡོངས་མི་བྱ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས། །མངོན་སྤྱོད་རབ་ཏུ་བཀག་པ་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་མཆོག་ལྡན་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །སྔགས་རྣམས་མཐུ་བསྟན་དོན་དུ་ན། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རྟག་པར་མི་ལྡན་པ་དེ་ཁྲོ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་
Chinese
勤奋者，智者应努力诛杀。又如《六面续》云：具慧成就者，以利他之心断众生之命。如是，若将已入大恶行之结合者置之不理，则将大增对教法及众生之损害，且彼之相续亦将造作于无间地狱长久安住之业，故为遮止彼等，以具意义摄持之心，必须加以惩罚，若不如此，而忍耐宽容，则如前者所说，将失坏誓言：应遮止恶毒者，或以实物，或以咒语及其他，或以幻轮及等持，或以药物等事业。若不如此行持，则必将失坏誓言。如是，《律仪释》中云：然若彼等损害三宝，虽遮止亦不退转，则于彼时应向诸佛菩萨禀白，生起大悲心，如所说般成办之。如是。此外，七种及受苦果之三恶趣，虽于总的度脱之田地中宣说，然应知彼等之各别识能转至清净刹土，且具知前后际之现量，故以行持恶趣之因者，能遮止恶果且令其短时，且行持果者，定能从恶趣中解脱。如前者所说：彼等业，瑜伽士以身转舍后，能生于天界或清净之佛刹否？唯有具足普摄之识者方可。如是。故对不能如是者，未作现行亦未说为根本堕罪，如《妙吉祥根本续》云：故以咒语成就者，不应作现行，诸佛菩萨中，极遮止现行。具足殊胜悲心之佛与菩萨，具大神通，为显示咒力之义，则已显示一切事业。如是，不恒时具足菩提心者，彼为忿怒所胜伏。
English
Those who are diligent, the wise should strive to kill. Also, as it is said in the Six-Faced Tantra: The accomplished one with wisdom, with a mind of benefiting others, cuts off the life of beings. Thus, if those who have entered into great evil deeds are left unattended, it will greatly increase the harm to the teachings and sentient beings, and their continuum will also create the karma of dwelling in the Avici hell for a long time. Therefore, in order to prevent them, with a mind of meaningfulness, they must be punished. If not, and one is patient and tolerant, then as mentioned earlier, the vows will be broken: One should prevent the malicious ones, either with real objects, or with mantras and others, or with illusion wheels and samadhi, or with medicines and other activities. If one does not act in this way, then one will surely break the vows. Thus, in the Vinaya Commentary it is said: However, if those who harm the Three Jewels, even if prevented, do not turn back, then at that time one should inform the Buddhas and Bodhisattvas, generate great compassion, and accomplish it as it is said. Thus. Furthermore, the seven types and the three lower realms that experience the suffering of karmic results, although mentioned in the general field of liberation, it should be understood that their individual consciousnesses can be transferred to pure lands, and that they possess the direct perception of knowing the beginning and the end, so those who practice the causes of evil realms can prevent evil results and make them short-lived, and those who practice the results can definitely be liberated from evil realms. As mentioned earlier: Can those karmas, after being transferred from the body by the yogi, be born in the heavenly realms or the pure Buddha-fields? Only those who possess the consciousness of universal absorption can do so. Thus. Therefore, it is not said that not engaging in manifest actions is a root downfall for those who cannot do so. As it is said in the Manjushri Root Tantra: Therefore, those who accomplish with mantras should not engage in manifest actions. Among the Buddhas and Bodhisattvas, manifest actions are extremely prohibited. The Buddhas and Bodhisattvas who possess supreme compassion and great miraculous powers have shown all activities in order to demonstrate the meaning of mantra power. Thus, those who do not constantly possess the mind of enlightenment are overcome by wrath.
Tibetan
ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བར་འཕེན་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུས་ཁྲོ་བོ་གྲུབ། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །བློ་ངན་དེ་ཡིས་དེ་ཡང་གྲུབ། །དེ་ནི་ཁྲོ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན། །སྲོག་ཆགས་དག་གི་འཚོ་བ་བཅད། །ཅེས་དང༌། དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་མཐུ་ཡིས་ནི། །ལུས་དེས་ལྷ་མིན་བསྟེན་པར་བྱེད། །ལྷ་མིན་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །དེ་ནི་ཡུན་རིང་འཚོ་བར་བྱེད། །དེ་ནས་ལུས་དེ་ཞིག་ནས་ཀྱང༌། །མནར་མེད་དམྱལ་བར་ཡང་དག་འགྲོ། །ཞེས་ཙ་ནག་ཀྱ་ཞེས་བྱ་བས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་གྲུབ་ནས་ལྷ་མིན་གྱི་འཇུག་པ་བྱས་པས་རིང་པོར་ འཚོ་བའི་རྒྱུན་ལ་མངོན་སྤྱོད་བྱས་པས་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་མིང་བྲལ་ཆོས་ལ་ཚད་མས་གཞལ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བློ་དང་རྫས་འགལ་བཞིན། །ཕུང་སོགས་སྟོང་པར་བལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་བློས། །སྐྱེ་མེད་གྲུབ་མཐའ་རྟོག་པས་འཇལ་བའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒྲུབ་དགོས་ན་དེ་ནི་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་མི་གནས་པ་གང་ཞིག་ལ་བློ་དང་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པས་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཞལ་བའི་ཐལ་བྱུང་གི་སྟོང་པར་བལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བལྟ་བའི་དགོངས་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས། ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་ཏེ་ང་དང་རྩོད་དོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་སྟོང་པ་དཔེར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པས་གཞལ་བའི་ཡུལ་ལའང་མི་གནས་པའི་ཚུལ་སྤྱི་མདོ་ལས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གསང་བའི་དབྱིངས་དེར་དཔེར་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་དོ། །དཔེར་རེ་ཞིག་ཉེ་བ་མངོན་སུམ་པར་བྱས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་གཟུང་ བར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁས་ཀྱང་བསྒྲུན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་པའི་དཔེར་དེ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟོས་ཏེ་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བལྟས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་མིང་དང་དཔེ་དང་མཚན་ཉིད་ལ་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་ཞེན་དང་མ་བྲལ་བ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ཏུ་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཆའ་ནའང་ཡིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྟོག་ན་འདིའི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ཏེ་གུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ཚད་ནི་བཟུ
Chinese
由于法性，以显现行持之业抛向地狱的方式，如是，婆罗门之子成就了忿怒尊。名为阎罗死神者，是恶慧者也成就了它。它以忿怒压服，断绝了众生的生命。如是说。以其咒语的力量，此身侍奉非天。非天入于身，因此得以长久存活。之后此身坏灭后，亦真实前往无间地狱。如是，名为匝纳嘎嘉者成就了阎罗死神后，由于做了非天的进入，而对长久存活的延续进行显现行持，如是宣说了转生于地狱的方式。十一，以量度衡量离名之法，如法之无我与心及物质相违。以执著之心视蕴等为空性，以分别念衡量无生之宗义。对此，若欲成就空性之自性，不离证悟法之无我的真如，则必须成就胜者之心之自性，然则以心和思虑之分别念，衡量不住于名、词、字之路的任何事物，衡量五蕴之相的过失所生的空性，并执著为殊胜，乃是背离了视五蕴自性为空性的密意。如《世间持》所问：“不知五蕴之自性，不知五蕴之相为空性，故与我争论。”如是说。总而言之，无生之成立的边际，乃是不安住于以空性为例等的分别念所衡量的境之方式，如总经中说：“楞伽之主，秘密之界，于彼为例者，世间无有。暂且以近处显现者，可取虚空，然虚空亦无法比拟。世间无有比彼更显现之例，故譬如观待虚空，而从彼处得知。”如是说。因此，即使仅视为幻化，然以对幻化之名、譬喻、相之执著的分别念所束缚，故与对三轮之真实执著未分离，若主张视其为清净见之宗义，然若心中如是思虑，则是此之根本堕罪，如《古尔经》云：法性之量乃是...
English
Due to the nature of reality, the way of being thrown into hell by the karma of manifest actions is just like that. The Brahmin boy accomplished the wrathful deity. The one called the slayer of Yama, that evil-minded one also accomplished it. That one subdued with wrath, cutting off the lives of sentient beings. It is said. By the power of that mantra, that body served the Asuras. The Asura entered the body, and therefore lived for a long time. Then, after that body decayed, it also truly went to Avici hell. Thus, it is said that Tsa Nagakya accomplished the slayer of Yama, and because of the entry of the Asura, he manifested the continuation of living for a long time, and thus proclaimed the way of being born in hell. Eleven, measuring the nameless Dharma with valid cognition, like the selflessness of Dharma contradicting mind and matter. With a mind of clinging, viewing aggregates and so on as empty, measuring the doctrine of non-arising with conceptual thought. Therefore, if one wants to accomplish the nature of emptiness, inseparable from the suchness of realizing the selflessness of Dharma, then one must accomplish the nature of the Victorious One's mind. However, with the conceptual thought of mind and deliberation, measuring anything that does not abide on the path of name, word, and letter, clinging to the emptiness born of the fault of measuring the characteristics of the five aggregates as supreme, is turning away from the intention of viewing the nature of the five aggregates as empty. As asked by 'World Holder': "Not knowing the nature of the five aggregates, not knowing the characteristics of the five aggregates as emptiness, therefore arguing with me." It is said. In short, the limit of the establishment of non-arising is the way of not abiding in the object measured by conceptual thoughts such as taking emptiness as an example, as said in the general Sutra: "The lord of Lanka, the secret realm, there is no example for that in the world. For example, for the time being, taking the near and manifest, one can grasp the sky, but even the sky cannot be compared. There is no more manifest example than that in the world, so one should look to the sky as an example and know from there." It is said. Therefore, even if one only sees it as illusion, one is still bound by the conceptual thoughts of clinging to the name, example, and characteristics of illusion. Therefore, one is not separated from the true clinging to the three spheres. If one claims to hold the doctrine of seeing it as pure view, but if one thinks like that in one's mind, then this is the root downfall, as the Gur Sutra says: The measure of the nature of reality is...