Tibetan
་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་རིག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་ ནོངས་པ་བླ་མ་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང༌། ཡན་ལག་སྦོམ་པོའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་ལས་འདི་དང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་བས་ཞེས་སམ། ཕས་ཕམ་པ་གང་ཞིག་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་མཐུས་བཅོམ་པ་དེ་དག་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་སྔར་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྷག་མ་མེད་པར་མཐོང་ཞིང་འཆགས་ཏེ་མི་འཆབ་བོ། །མི་སྦེད་དོ། །ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་སྡོམ་མོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་ཉེས་ལྟུང་ཚངས་པར་བསྩལ་ན་ནི་བདག་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་གྱིས། གལ་ཏེ་མ་བསྩལ་ན་ནི་བདག་མགོན་མེད་པ། སྐྱོབ་པ་མེད་པ། མིག་མེད་པ། རྟེན་མེད་པ། གཙོ་བོ་མེད་པ། འདྲེན་པ་མེད་པ། ལམ་གོལ་དམན་པ་ཅན་དུ་སོང་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང༌། ངན་འགྲོའི་གཡང་ས་ལ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་མཐར་བཤགས་ཡུལ་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཉེས་ལྟུང་འདི་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངམ། འགྱོད་སེམས་སྐྱེས་སམ། ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་མམ། ཞེས་དྲིས་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་མཐོང་ངོ༌། །འགྱོད་དོ། །ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་མོ། །ཆོས་བཞིན་ དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་ནོད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། བཤགས་ཡུལ་གྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །བཤགས་མཁན་གྱིས་ལེགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་བགྱིས་པའི་ཉེས་པ་ནི། སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། རྟག་ཏུ་བག་མེད་པར་གནས་དང༌། །ཉེས་པ་ཆུང་ངུ་ཕྲ་མོ་ཡང༌། །སྦྲུལ་གྱི་མཆེ་བས་བཏབ་བཞིན་དུ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་ཉམས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་དམིགས་ནས། གལ་ཏེ་ཕྱིར་བཅོས་འགྱངས་ན་ཞག་རེ་བཞིན། །གོང་འཕེལ་འགྲོ་འགྱུར་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་རུ། །སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་ཡིག་བརྒྱས་རྟག་ཏུ་བཤགས། །བཅུ་བཞིའི་བསྔོ་བགྲང་བརྗོད་པའི་བཤགས་ཚིག་གདོན། །ཞེས་འདོམས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གདོན་ཚུལ་ནི། སྦོམ་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེའི་མེའི་སར་མིང་སྤེལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པས་སརྦ་སི་མེ་ཆེ་གེ་མོ་པྲ་ཡཙྪ་ཞེས་གདོན་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་ལྟུང་བ་འཕེལ་བའི་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་ཏེ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག
Chinese
某某，由于无明和烦恼的控制，从持明者大藏的戒律学处中，违背金刚乘的律仪，犯了诸如诽谤上师等十四条根本堕罪，以及八条粗支罪中的某某罪。或者，由于某种失败和过失的力量所摧毁，在诸佛菩萨和持明大士面前，以深深忏悔的心情，毫无保留地坦白和承认，绝不隐瞒，绝不掩盖，今后也一定严守。大德们，如果你们能宽恕我的罪过，我将获得安乐。如果不能宽恕，我将变成无依无靠、无救无护、无眼无怙、无主无导、误入歧途的可怜之人，背离大涅槃，走向恶趣的悬崖。如此念诵三遍之后，忏悔者问：你如实见到这些罪过吗？生起后悔之心了吗？今后能严守吗？回答说：如实见到，我后悔，今后一定严守，如法地，如金刚乘的律仪一样，以头顶礼。如此回答三遍之后，忏悔者说：这是方便。忏悔者说：善哉。说完之后，应该进行补救。如果不这样做，会有什么过失呢？《心要庄严论》中说：恒常处于放逸中，即使是微小的过错，也像被毒蛇咬伤一样，使身语意衰败。因此，如果延迟补救，每过一天，罪过就会增长。为了对治它，应该经常以具足四力的百字明进行忏悔，念诵十四条根本堕罪的忏悔词。这是教诲。其中，念诵百字明的方法是，在粗支的解释中说：在其火的位置上，加上名字。因此，要念诵“萨瓦斯梅某某帕拉雅恰”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这样就能切断罪过增长的延续。《心要庄严论》中说：专注于金刚萨埵，百字明仪轨
English
So-and-so, being under the control of ignorance and afflictions, from the disciplinary foundation of the great treasury of vidyādharas, having violated the vows of the Vajrayāna, has committed the fourteen root downfalls, such as slandering the guru, and such-and-such of the eight categories of gross branch offenses. Or, having been destroyed by the power of some defeat and transgression, before the Buddhas and Bodhisattvas and the great vidyādharas, with a heart overwhelmed by deep remorse, I see and confess without reservation, I do not conceal, I do not hide, and I will definitely keep the vows in the future. Great beings, if you can forgive my transgressions, I will attain happiness. If you do not forgive me, I will become helpless, without protector, without eyes, without support, without lord, without guide, having gone astray, turning my back on the great nirvāṇa, and heading towards the precipice of evil destinies. After reciting this three times, the confessor asks: Do you truly see these transgressions? Has remorse arisen? Can you keep the vows in the future? The answer is: I truly see, I regret, I will definitely keep the vows in the future, according to the Dharma, like the vows of the Vajrayāna, I will accept it with the crown of my head. After answering this three times, the confessor says: This is the means. The confessor says: Excellent. After saying this, one should make amends. What are the faults if one does not do so? In the Ornament of the Essence, it says: Always abiding in carelessness, even a small fault, like being bitten by the fangs of a snake, will cause the body, speech, and mind to deteriorate. Therefore, if the amendment is delayed, the fault will increase day by day. To counteract it, one should always confess with the hundred-syllable mantra that is complete with the four powers, and recite the confession words that enumerate the fourteen root downfalls. This is the instruction. The method of reciting the hundred-syllable mantra is, in the commentary on the gross branches, it says: At the place of its fire, add the name. Therefore, one should recite "Sarva sime so-and-so prayaccha" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). This will cut off the continuation of the increase of faults. In the Ornament of the Essence, it says: Focusing on Vajrasattva, the ritual of the hundred-syllable mantra.
Tibetan
་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རེ་རེ་བཟླས། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྱུར་པས། །འཕེལ་བ་རུ་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ ཀྱིས་བཤད་པས། །ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ། །འབུམ་ཕྲག་ཏུ་ནི་བཟླས་གྱུར་ན། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོའི་རྣམ་གྲངས་ལ་སོགས་ཤེས་ཤིང་འགྱོད་པའི་སེམས་དྲག་པོས་གཟིར་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་བསྔོ་བགྲང་ཅན་གྱིས་བཤགས་པས་ཀྱང་འདག་སྟེ། སྦོམ་པོའམ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བར་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལྟུང་བའི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་སྡེ་ཚན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་ལ་སེམས་གཏད་ནས་བཤགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དཔའ་བོའི་ཞབས་ཀྱིས། གལ་ཏེ་བྱུང་ན་ཆོ་ག་བཞིན། །བཤགས་ན་དམྱལ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རིང་ལུགས་ནི། །སྤྱི་མདོར་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བསྲུང་དང་སྤྱད་བྱ་ཡིད་འོང་མི་འདོར་དང༌། །ཤེས་བྱ་བསྒྲུབ་པའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱི་མདོ་ལས། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བསྲུང་དང་སྤྱད་དང་ཡིད་འོང་དང༌། །མི་འདོར་ཤེས་བྱ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །ཞེས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ཅན་དུ་བསྡུ་བ་ལས། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ལུགས་ ལྟར་ན་བསྲུང་བའི་ཡུལ་ནི་ལྷ་དང་བླ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་གསལ་བཀྲ་ལས། སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང༌། །ཉམས་ཆགས་སྐོང་དང་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ། །མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་རྣམས། །ཞེས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་ཆ་ནས་བཀུར་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། །ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིག །སྙིང་བས་ལྷག་པའི་ཚུལ་བལྟས་ཏེ། །ཞེས་པས་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་ཅིང༌། གང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པར་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་སྤང་བའི་གཞིའི་གཙོ་བོ་ལུས་ཡིན་པས་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བླ་མ་དང་ལྷ་ལ་གུས་པར་བལྟ་ཞིང་མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་གྱིས་མཚོན་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུའི་གདུལ་བྱ་ཡིན་པས་གནོད་པ་སྤང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཀྱི་སྣང་ཞེན་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྦྱོང༌། དགེ་བའི་ཆོས་དང་མི་དགེ་བའི་
Chinese
如是。念诵二十一次。由于加持了堕罪等，如是不会增长，成就者们如是说。在座间时应当忏悔。如果念诵了百万遍，就会成为完全清净的自性。如是。同样，如果知道根本堕罪和粗大堕罪的种类等，并被强烈的后悔心所折磨，那么通过念诵十四根本堕罪的忏悔文也能清净。因为粗大或大的支分种类等可以被包括在善逝教诲的范畴内，并且堕罪的种类被归纳为一个类别的仪轨，并以信心忏悔，所以勇士足（指莲花生大师）说：如果发生，如仪轨般，忏悔就不会堕入地狱。如是。特别是经幻心三部之宗，在总经中，身语意金刚的守护和受用，如意不舍弃，以及所知应修的差别有二十八种。如是总经中说：身语意金刚的守护和受用，以及如意和不舍弃，所知应修等，归纳为二十八种确定的数量。如果按照归纳为根本身语意誓言的宗派，那么守护的对境主要是上师和本尊无二无别。对此，对境的差别在《光明疏》中说：总和引导及誓言灌顶，衰损圆满和知续解脱，口诀传承的上师们。从这六种上师处获得佛法的恩德，恭敬的方式的差别在那里面说：对于拥有地方权力的国王，叔父父亲母亲和眼睛，以胜过心肝的方式看待。因此，通过口诀的方式，认识自己的心为法身，并且从祈祷的对象那里获得成就，那么就应当看得比佛陀更重要。因此，由于利益和避免损害的基础主要是身体，所以在身誓言中，恭敬地看待上师和本尊，并且避免对以道友和姐妹为代表的一切众生造成损害，因为他们都是上师身之所化。以生起次第来清净成熟之身的显现执着。善法和不善法的
English
Thus. Recite twenty-one times each. Because of the blessing of downfalls, etc., it will not increase, so the accomplished ones say. In between sessions, one should purify. If one recites a hundred thousand times, one will become of a completely pure nature. Thus. Similarly, if one knows the categories of root downfalls and coarse downfalls, etc., and is tormented by a strong feeling of regret, then one can also purify by reciting the confession of the fourteen root downfalls. Because the categories of coarse or large branches, etc., can be included in the category of the Sugata's teachings, and because the categories of downfalls are summarized into one category of ritual, and one confesses with faith, therefore the feet of the hero (referring to Padmasambhava) said: If it happens, according to the ritual, if one confesses, one will not go to hell. Thus. In particular, the doctrine of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, in the general Sutra, the protection and enjoyment of body, speech, and mind vajra, the desirable and non-abandonment, and the distinction between what is to be known and practiced, are twenty-eight. Thus it is said in the general Sutra: The protection and enjoyment of body, speech, and mind vajra, and the desirable and non-abandonment, what is to be known and practiced, etc., are summarized into a definite number of twenty-eight. If according to the doctrine of summarizing into the root body, speech, and mind vows, then the object of protection is mainly the guru and the deity, inseparable. Regarding this, the distinction of objects is stated in the 'Clear Illumination': General and guiding and samaya empowerment, deterioration and completion and liberation of the knowing lineage, the masters of oral instruction lineage. From these six kinds of masters, the difference in the way of honoring from the aspect of receiving the kindness of the Dharma is stated therein: For the king who has power over the land, uncle, father, mother, and eyes, look at them as more than the heart. Therefore, through the method of oral instruction, recognize one's own mind as the Dharmakaya, and from the object of prayer, obtain accomplishment, then one should look at it as more important than the Buddha. Therefore, since the basis of benefiting and avoiding harm is mainly the body, in the body vow, respectfully look at the guru and the deity, and avoid harming all beings represented by Dharma friends and siblings, because they are all to be tamed by the guru's body. Purify the appearance attachment of the ripening body through the generation stage. Virtuous Dharma and non-virtuous