Tibetan
གི་རྣམ་གྲངས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྤྱི་དོན་ལ་རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ཆིངས། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་རབ་དབྱེ་འདི་ལྟར་བརྟག །དང་པོ་དབང་ཐོབ་སློབ་དཔོན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྔགས་རྒྱུད་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་བཀྲལ། །ལམ་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་སྟོན་གསུམ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་བསྙེན་བཀུར་ཁུར་བོར་བརྙས། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང༌། དུས་འཁོར་དང༌། གཤེད་དམར་དང༌། དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་སོགས་ལས་གྲངས་ངེས་པ་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བཏུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ཆིངས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། །བཀླག་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་དུ་བོས་སྙམ་ན་ལྗོན་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་བཏོན་ན་སྡོང་བུ་དང་ཡལ་ག་ནས་འབྲས་བུའི་བར་མེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་བཏོན་ན་གོང་མའི་ཆ་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྒྲིབ་ཅིང་གནས་འོག་མར་ལྟུང་བས་ན་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ནི། རང་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་བསྟན་པ་གསུམ་ཅར་ལྡན་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་བཀྲོལ་དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་བསྟན། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་བསྟན་པ་དང༌། གང་གི་ཐད་ནས་ལས་ཀྱི་མན་ངག་མནོས་པ་དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ཕྲག་དོག་མེད་ཅིང་ཕན་པར་འདོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པས་བཀའ་དྲིན་ གསུམ་པོ་ཡང་སློབ་མ་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྟེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་རང་གི་འདོད་དོན་གྲུབ་པས་སྙིང་རང་བར་གྱུར་ཏེ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་བསྟི་སྟང་དང་བྲལ་བ་ནི་བླ་མར་འཛིན་པའི་ཁུར་བོར་ནས་བརྙས་པ་སྟེ། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྙས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། མདོར་ན་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་མ་ནོར་བ་བསྟན་པའམ། བསྒོམས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ལྟ་བུའི་ངོས་ནས་མན་ངག་གི་གནད་མ་འཁྲུལ་བ་ཕྲ་མོ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་གང་ཞིག་ལའང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་ཁུར་བོར་ཏེ་བརྙས་པའི་ཉེས་པའང་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་མཉན་པ་ལ། །གང་གིས་བླ་མར་མི་འཛིན་པ། །ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བརྒྱར་སྐྱེས་ནས། །སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དང་པོར་བཞག་པ་གང་ཞིག་ལས་བརྙས་དམོད་བྱས་པའི་ཚད་དུ་མ་སླེབས་ན་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ལ། རྩ་ལྟུང་གི་ཚད་དུ་སླེབ་ཅིང་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་ཚང་བ་ནི་མཚམས་མེད་ལས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚམས་མེད་དང་ དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པས་ཀྱང་གདོད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་ཉེས་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པར་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཤན་པ་སྨད་འཚོང་མཚམས་མེད་སྤྱད་པས་ཀྱང༌། །རང་རིག་ཤེས་པས་གང་གིས་བསྒྲིབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་ལ། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་དམོད་ཅིང་བཤགས་སྡོམ་གྱིས་སོར་ཆུད་པ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་ལ་ནི་དམོད་པ་དང༌། །ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ཡི་ཉེས་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །ཆུ་དེ་སྐྲ་ཡིས་གཏོར་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས་གཟབ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སླར་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་སྦྱོང་ནུས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྱང་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་འཆད་འགྱུར་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་བསླབ་པའི་གནས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གནང་བཀག་མཚམས་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས། །ཡུལ་དུས་ལ་དགོངས་བཀའ་ལ་ཁྱད་བསད་ཡིན། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདག་ལྟའི་ས་བོན་དང༌། སྤང་བྱ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུ་སྤངས་ནས་ལེགས་པ་དང༌། སླར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། མ་ལུས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྒྱུ་སྤངས་ཡོན་ཏན་གསུམ་བདེ་གཤེགས། །ཞེས་པའི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདོམས་པའི་བཀའི་བརྗོད་བྱ་ལས་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་བཅས་པའི་བསླབ་པའི་གནས་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཁྱད་དུ་གསོད་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་བཅས་པས་འདས་པར་བྱས་པ་ནི་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ལ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་
Chinese
关于确定总的和个别的种类的根本堕和粗堕的总纲，其中第一点是：首先，对于无上瑜伽总体上珍重的誓言，应当这样考察十四根本堕的详细
English
Regarding the general principles for determining the general and specific categories of root downfalls and coarse downfalls, the first point is: Initially, regarding the vows cherished in general for Anuttarayoga, one should examine the detailed classification of the fourteen root downfalls as follows: First, what need is there to mention the guru who has bestowed empowerment? Explaining even a single verse of the tantric continuum, regarding the profound instructions on the path, in the three aspects of hearing, thinking, and meditating, one despises the service and respect related to the Dharma as a burden. In that case, there will be no accomplishment of mantra. Thus, these fourteen root downfalls are explicitly stated in the Vajra Heart Ornament Tantra, the Kalachakra, the Red Yamari, and the Black Enemy tantras, among others. Because it is a compilation of the meanings of all the tantras, it is a great vow cherished in general for Anuttarayoga. Therefore, the Fifty Verses on the Guru also states: "The fourteen root downfalls should be recited and upheld." Why are they called root downfalls? Just as when the root of a tree, etc., is removed, the trunk, branches, and even fruit disappear, so too, if the root of generating all qualities is removed, it obstructs the generation of higher qualities and causes one to fall to lower states. Therefore, it is called a downfall. Among these, the object for generating the first root downfall is: one who has all three of empowerment, tantra explanation, and instruction, is called possessing three kindnesses. The tantra states: "Explaining the tantra, bestowing empowerment, indicating its very nature." And the Jewel Lamp states: "The guru who bestows empowerment and explains the tantra, and from whom one receives the instructions for practice, that one is also a guru. These three are without jealousy and wish to benefit, that is the guru." Therefore, these three kindnesses are also given with a mind of benefiting the disciple. For one who possesses bodhichitta, because one's own wishes are fulfilled, the mind becomes complacent, and one develops an indifferent attitude, thereby distancing oneself from respect. This is despising the guru by regarding them as a burden. The Ornament of Koshala states: "If one reviles the guru from the heart, even if one practices, it will not be accomplished." Therefore, what need is there to mention despising such an object for generating the root downfall? In short, explaining the meaning of the tantric continuum in verse form without error, or from the perspective of wisdom arising from meditation, even a slight benefit from the unerring key points of the instructions
Chinese
以心对于任何一位导师，都怀着报恩的重担而加以轻蔑的罪过，也是难以容忍的，如前所述。仅仅听闻一个偈颂，谁若不视其为上师，就会转生为狗的处所百次，并转生为麻风病人。如是，十四条根本堕罪中，罪过极其严重而首先提出的，如果尚未达到轻蔑诋毁的程度，则是支分不全的堕罪。如果达到根本堕罪的程度，且具足一切大罪，则比五无间罪的罪过还大。如此，即使犯了五无间罪和舍弃正法，如果最初进入金刚乘之门后，按照上师的教言，不为罪堕所染而修持，也能获得成就之理，在《大乐经》中说：屠夫妓女行五无间罪者，亦不为自明之识所障蔽。如是说。如果从内心诋毁上师，且不以忏悔和誓言恢复，那就会堕入金刚地狱，如《幻化网续》中说：对于上师的诋毁，以及扰乱其心意的罪过，犹如从外面的大海中，用水滴用头发拂去，就要感受那样的痛苦，这就是所谓的金刚地狱。因此要谨慎。如果努力寻求恢复的方法，或许能够净化异熟果的部分，但对于获得成就，会造成极大的延误，这些道理将在后续的讲解中阐明。第二，三律仪和学处，超越善逝的开许和遮止的界限。同样，具足相的上师，对于处所和时间加以考虑，违背教言。其中，处所是舍弃了轮回的痛苦，和我执的种子，以及一切应断之因，是善妙的，不再退转的，无余逝去的，所以是善逝，如《释量论》中说：舍弃因，具足功德三者为善逝。我们无上的导师，以三乘来教导的教言内容中，对于以三律仪所规定的学处，以明知故犯的意乐而加以违越，这是善逝违越教言的根本堕罪。与此相顺
English
The fault of despising any teacher with the burden of gratitude in one's heart is also difficult to tolerate, as mentioned earlier. If one only hears one verse, whoever does not regard him as a guru will be born in the place of dogs hundreds of times, and will be born as a leper. Thus, among the fourteen root downfalls, the one that is extremely serious and put forward first, if it has not reached the degree of contemptuous slander, is a downfall with incomplete branches. If it reaches the degree of root downfall and is complete with all great sins, then the sin is greater than the five inexpiable sins. Thus, even if one commits the five inexpiable sins and abandons the Dharma, if one initially enters the gate of the Vajrayana and practices according to the guru's instructions without being stained by sinful downfalls, one can attain accomplishment. In the Tantra of Great Bliss, it is said: Even a butcher, a prostitute, or one who commits the five inexpiable sins will not be obscured by their own clear awareness. It is said. If one inwardly reviles the guru and does not restore oneself through confession and vows, then one will fall into the Vajra Hell, as it is said in the Tantra of the Net of Illusion: The sin of reviling the guru and disturbing his mind is like wiping away a drop of water with a hair from the great outer ocean. One will experience such suffering, which is called the Vajra Hell. Therefore, be careful. If one strives to seek a method of restoration, one may be able to purify the portion of the ripened result, but it will cause a great delay in attaining accomplishment. These reasons will be explained in the subsequent explanations. Second, the three vows and the objects of training, transgressing the limits of the Sugata's permission and prohibition. Similarly, a guru who possesses the characteristics, considering the place and time, disregards the teachings. Among them, the place is the abandonment of the suffering of samsara, the seed of self-grasping, and the cause of all that should be abandoned, it is excellent, irreversible, and completely gone, so it is the Sugata, as it is said in the Pramanavarttika: Abandoning the cause, possessing three qualities is the Sugata. Our supreme teacher, in the content of the teachings that teach in the three vehicles, for the objects of training prescribed by the three vows, knowingly transgressing with the intention of disrespecting them, this is the root downfall of transgressing the Sugata's teachings. In accordance with this