Tibetan
ཞན་པ་བཅུ་བཞི་ནི། །ཕས་ཕམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །སྤང་ཞིང་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པའི་ཀུན་སློང་སྐྱེས་པ་ནས་དངོས་གཞི་མ་རྫོགས་པའི་བར་དེར་འདི་ལ་ཉེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་དོ་སྙམ་ནས་སྤྱོད་འདོད་ལོག་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་བློ་སྐྱེས་པ་དང༌། དགའ་མགུ་ལོག་པའི་ཡིད་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་ལས་ཀུན་དཀྲིས་མི་ཚང་བས་རྩ་ལྟུང་རྫོགས་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བློ་ལས་སུ་རུང་ན་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་ཡང་མེད་པས་ སོ། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་ལྟུང་ནི་གྲངས་མང་ལ་འབྱུང་ཉེ་བར་སྣང་བས་བསྲུང་དཀའ་འོ་སྙམ་པས་སེམས་ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་པར་བྱས་ལ་བསླབ་ཚིགས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗེད་ངས་པ་དང་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འདོར་བ་སྤངས་ནས་བཤགས་སྡོམ་དང་འགྲོགས་པ་གཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་དཀྲིས་ཀྱི་ཆོས་བཞིར་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བཞི་ཅར་གྱི་ནང་ནས་ཉེས་དམིགས་སུ་བལྟ་བ་ཡོད་ན་ལྷག་མ་གསུམ་ཆར་ཚང་བ་དང༌། གཉིས་དང༌། གཅིག་ཚང་བ་རྣམས་ཆུང་ངུ་དང༌། ཉེས་དམིགས་སུ་མི་བལྟ་བ་ཡོད་ན་ལྷག་མ་གསུམ་ཆར་མེད་ཀྱང༌། འབྲིང་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ནི་ཤུགས་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཤྭ་འོད་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ནས་ཆུ་ལོན་ཉེ་བར་བསྡོག་པ་བཞིན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ནས་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པའི་ཀུན་སློང་གི་སོ་མཚམས་ངེས་པར་བྱས་ནས་གཉེན་པོ་བསྟེན་པའི་ཚུལ། དེ་ཡིས་ཤེས་བྱས་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཀུན། །ཡིད་ཀྱིས་མི་སྤོང་ལུས་ཀྱིས་དོར་མི་བྱ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ཆ་དྲུག་བགོས་པ་ལ། །ཆ་རེའི་ནང་དུ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོའི། །ཉེས་པ་བྱུང་ངམ་མ་བྱུང་བ་སྔོ་བགྲང་བྱ། །གོས་ན་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱིར་འཆོས་སེམས། །གོས་པ་མེད་ན་དགའ་བ་ བསྒོམ་ཞིང་བསྔོ། །སྔན་ཆད་གོས་སམ་མ་གོས་གང་ཡིན་ཀྱང༌། །ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་ཉེས་བྱས་ཀྱིས། །གོས་པར་མི་བྱའི་སྡོམ་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྟེན། །གང་ཚེ་ཆ་དྲུག་གང་ཡང་རུང་བའི་ནང༌། །སྔོ་བགྲང་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་རྨོངས་གྱུར་ན། །ཁ་ན་མ་ཐོ་སྦོམ་པོ་ཞེས་པ་འབྱུང༌། །དྲུག་ག་འདས་ན་སྦོམ་པོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །ཞག་དེའི་ཁོང་དུ་ཕྱིར་བཅོས་མ་གྲུབ་ན། །ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་འཆར་བ་དང༌། །སྦོམ་པོ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་བཤད། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་དེ་ཡིས་འགྲེ། །དེ་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་སྤང་བར་མི་བྱ། ལུས་ཀྱིས་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པ་ལ་མི་ཤེས་པ་ནི་ལྟུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པས་སྔོན་དུ་ལྟུང་མཚམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དགྲ་ལ་སོ་འཛུགས་པ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་དེ་བྱས་ཟིན་པ་དང་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ལ། ངག་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་གང་རུང་གིས་གོ་བ་དང༌། ཡིད་ཁོ་ནས་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་ཐུན་མཚམས་སོ་སོའི་ནང་ དུ་གཉེན་པོས་མ་སླེབས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ཡང་ལུས་ངག་གི་གྲོགས་སུ་ཡིད་མི་འགྲོ་བ་ནི་མེད་པས་ན་ཞག་གཅིག་ལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་བགོས་པའི་ཆ་སོ་སོའི་ནང་དུ་ཕས་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་སྡེ་ཚན་དང་སྦོམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་རང་རྒྱུད་ལ་གོས་སམ་མ་གོས་བརྟག་པར་མ་བྱས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ལྟུང་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཕེལ་བའི་ཉེན་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྟག་པ་ལས་ཉེས་ལྟུང་ཆ་དང་བཅས་པས་གོས་འདུག་ན་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་དང་ཕྱིར་འཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་བསྐྱེད། མ་གོས་པ་འདུག་ན་བདག་གི་ལམ་ལ་བར་དུ་ཆད་པ་མེད་པས་གོ་བཅད་སྙམ་དུ་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་དགེ་བའི་རྒྱུན་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ། སྔན་ཆད་གོས་མ་གོས་གཉིས་ཀའི་རྗེས་ཤེས་སུ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་ཉེས་ལྟུང་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཆ་དྲུག་པོ་གང་རུང་གཅིག་གི་ནང་དུའང་དེ་ལྟར་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པའི་བསམ་པ་བརྗེད་ན། དྲན་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔོ་བགྲང་བྱེད་པ་ལས་འདས་པའི་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དང༌། །ཉིན་རེ་བཞིན་གྱིས་བཟླ་བར་བྱ། །གང་ཚེ་ཉམས་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་ སྦོམ་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོ་བགྲང་བྱེད་པའི་དྲན་ཤེས་ཆ་དྲུག་ཀ་ལ་མ་བྱུང་ན་སྦོམ་པོ་དྲུག་ཏུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་འཕེལ་བ་དེ་ཉིད་ཞག་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་བཅོས་མ་གྲུབ་ན་ཞག་ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་འཆར་བ་དང་སྦོམ་པོ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་གཟབ་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ཉམས་པས་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། དྲན་པ་ཉམས་པས་ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཀུན་སློང་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལྟུང་བ་དང་དམ་ཚིག་
Chinese
十四种堕罪是，完全破戒，不应舍弃，称为根本堕罪。如是说。如果生起引发根本堕罪的动机，从生起到正行未完成之间，心想“这有如此罪过”，而生起邪淫之欲，生起羞耻惭愧之心，即使稍微生起喜悦满足之心，也会变得粗大，因为不具足一切支分，所以不会完成根本堕罪，因此如果心能胜任，也没有不能成办的。如此，金刚乘的根本堕罪，似乎数量多且容易发生，因此不要让心被压倒，通过确定学处，避免遗忘和放弃不作授记，珍视忏悔和誓言。此外，如果按照四种支分来划分，在四种支分中，如果认为有过失，那么其余三种支分全部具足，或者两种，或者一种具足，都是小的。如果没有认为有过失，即使其余三种支分全部不具足，也是中等的。大的可以从语势中得知。因此，就像在没有出现霜冻之前，先把水渠疏通一样，在根本和支分的堕罪没有发生之前，首先要确定引发根本堕罪的动机的界限，然后采取对治的方式。通过它来了解根本和支分的一切。心中不舍弃，身体不抛弃。将白天和夜晚分为六个时段。在每个时段内，清点十四种根本堕罪的过失是否发生。如果沾染了，就生起后悔之心，并想改正。如果没有沾染，就修习欢喜并回向。无论以前沾染过还是没有沾染过，以后即使面临生命危险，也不要沾染罪行，要非常重视誓言。无论何时，在任何一个六分时段内，如果清点时意识变得迟钝，就会产生所谓的粗罪。如果超过六个时段，就会变成六个粗罪。如果在当天之内没有完成改正，那么当第二天第一道曙光出现时，据说会变成十二个粗罪。支分誓言也用同样的方法来解释。因此，无论是根本还是支分的誓言和戒律的自性，凡是需要解释的都是。
English
The fourteen downfalls are: complete defeat, which should not be abandoned, and is called the root downfall. So it is said. If the motivation to create a root downfall arises, from the arising to the completion of the actual deed, thinking "this has such a fault," and arising the desire for perverse conduct, arising a sense of shame and embarrassment, even if a slight feeling of joy and satisfaction arises, it will become gross, because it does not possess all the limbs, so the root downfall will not be completed, therefore, if the mind is capable, there is nothing that cannot be accomplished. Thus, the root downfalls of the Vajrayana seem to be numerous and easy to occur, so do not let the mind be overwhelmed, but through determining the objects of training, avoid forgetting and abandoning without making predictions, and cherish confession and vows. Furthermore, if divided according to the four branches, among the four branches, if there is a view of fault, then all three remaining branches are complete, or two, or one is complete, all are small. If there is no view of fault, even if all three remaining branches are not complete, it is medium. The great can be known from the implication. Therefore, just as the water channels are dredged before the frost appears, before the root and branch downfalls occur, first determine the boundary of the motivation that causes the root downfall, and then adopt the method of antidote. Through it, understand all the roots and branches. Do not abandon in the mind, do not discard in the body. Divide day and night into six parts. In each part, count whether the faults of the fourteen root downfalls have occurred. If stained, generate regret and think of correcting it. If not stained, cultivate joy and dedicate it. Whether stained or not stained before, even if life is at stake in the future, do not be stained by wrongdoing, and highly value the vow. Whenever, in any of the six periods, if the consciousness becomes dull when counting, the so-called gross transgression will arise. If more than six periods pass, it will become six gross transgressions. If the correction is not completed within that day, then when the first light of dawn appears the next day, it is said that it will become twelve gross transgressions. The branch vows are also explained in the same way. Therefore, whether it is the nature of the root or branch vows and precepts, whatever needs to be explained is.
Chinese
不应以意舍弃，不应用身体抛弃。如果不这样做，不了解就是堕落之门，所以首先要很好地了解堕落的界限，像敌人安插眼线一样，在一切情况下都要以忆念近住的心来观察。其中，与身体相关的，做完那件事就会成为根本堕落；与语言相关的，任何其他人听到；仅由意念产生的变化，如果在各自的座间没有对治，就会成为根本堕落。总的来说，因为没有意念不作为身语助伴的，所以将一天分为六个时段，在每个时段中，如果不观察自相续是否被名为“他胜”的十四根本堕落的类别和粗罪等罪过沾染，那么无法避免分别识，这是有情众生的本性，因此有堕落无边增长的危险。如果通过观察发现已经被罪堕及其部分沾染，就要生起强烈的后悔心和弥补的想法；如果没有被沾染，就要观想自己的道路没有中断，感到高兴，并将善行的力量回向给众生。无论先前是否被沾染，都要在心中发誓，即使付出生命，也不会与罪堕为伍。如果忘记在任何一个六分时段中进行这样的思考和观察，就会产生超越忆念和正念的粗罪。如云：白天和夜晚三次，每天都要念诵。何时瑜伽士退失，就会犯下粗罪。也就是说，如果在六个时段中都没有进行忆念和正念的忏悔，粗罪就会增长到六个。如果在当天没有完成弥补，那么到了第二天黎明时分，粗罪就会变成十二个，所以要小心谨慎。总的来说，在显密的一切道中，由于忆念和正念的缺失，依赖二谛的一切功德都会消失。如《亲友书》所说：忆念缺失则一切法皆毁。因此，要以这样的方式使动机堪能，从而守护金刚乘的堕落和誓言。
English
One should not abandon with the mind, and should not discard with the body. If one does not do so, not understanding is the gateway to downfall, so first one should understand the boundaries of downfall well, and like planting spies against an enemy, one should observe with a mind of mindfulness in all circumstances. Among them, those related to the body become root downfalls as soon as the action is done; those related to speech are when any other person hears them; changes arising solely from the mind become root downfalls if no antidote arises within each session. In general, since there is no mind that does not act as a companion to body and speech, one should divide the day into six parts, and in each part, if one does not examine whether one's own mindstream has been tainted by the category of the fourteen root downfalls called "defeat by others" and gross transgressions, etc., then it is unavoidable to have discriminating consciousness, which is the nature of sentient beings, and therefore there is a danger of downfalls increasing without end. If, through examination, one finds that one has been tainted by sins and their parts, one should generate strong regret and the intention to restore. If one finds that one has not been tainted, one should contemplate joy, thinking that one's path has not been interrupted, and dedicate the stream of merit to sentient beings. Whether one was tainted or not before, one should make a vow in one's heart that even if one's life is at stake, one will not associate with sins. If one forgets to think and examine in this way in any one of the six parts of the day, then a gross transgression called 'exceeding mindfulness and awareness' will arise. As it is said: Three times during the day and night, one should recite each day. When the yogi has deteriorated, he commits a gross transgression. That is to say, if one does not perform the confession of mindfulness and awareness in all six periods, the gross transgression will increase to six. If one does not complete the restoration on that same day, then at the first light of dawn on the following day, the gross transgression will become twelve, so one should be careful. In general, in all paths of Sutra and Tantra, due to the loss of mindfulness and awareness, all the qualities that rely on the two truths will disappear. As it is said in the Letter to a Friend: With the loss of mindfulness, all dharmas are destroyed. Therefore, one should make the motivation workable in such a way as to protect the downfalls and vows of the Vajrayana.