Tibetan
ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པའི་བྱེད་ལས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་པས་ཡིད་ངོའི་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའམ། མིག་ཤེས་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་ས་རྡོ་རི་བྲག་རང་མཚན་པར་བལྟ་བ་སྦྱོང་ལ་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བསྒོམས་པས་ཡིད་ངོར་སྣང་ཚོད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འཆར་བའི་དུས་གསུམ་གྱི་ལས་དང་བག་ ཆགས་ཐམས་ཅད་དང༌། མིག་ཤེས་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་སེམས་ལ་བདེན་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང༌། ཁྱད་པར་རང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ཤིང༌། དེ་དང་དེར་གསལ་ཐེབས་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཤས་ཆེ་བ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། དེ་ཡང་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་དུ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རྒྱས་གདབ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། ཐུན་རྗེས་བསྡུ་བ་ཙམ་ལས་བླ་མེད་ལྟར་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སོགས་ཟབ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་མེད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་སྣང་ཆ་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་བལྟ་བའི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་ནང་དུ་ཕྲ་ཐིག་དང༌། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་འདག་སྟོབས་ཆེ། རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ་མཐོང་བར་སླ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་རྫོགས་པ་ ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་གཞི་ལ་ཡེ་གནས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་གསུངས་པ་མེད་པས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་གང་ཟག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཉེ་ལམ་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དེ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བརྗོད། །གལ་ཏེ་བསྒོམས་ནས་ཤེས་གྱུར་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཛིན་པའི་སྲོག་ཤིང་དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་མཐུན་པའི་གྲོགས་གྱུར་དམ་ཚིག་ནི། །སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མི་ཉམས་བསྲུང༌། །ཐབས་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འཆོལ་བ། །རྨ་བྱའི་མགྲིན་པར་བཙན་དུག་ཞུགས་ལྟར་སྤྱད། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་རང་གི་ངོ་བོ་སྔགས་ལ་ཞུགས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་མི་ཉམས་པ་དང༌། དེའི་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་གང་ཟག་རང་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་བླང་དོར་མ་ནོར་བས་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ཞིག་ དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་རྨ་བྱ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་གང་ཡིན་པས་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་ཚེ་དུག་གི་བཟའ་བ་བཅུད་ལེན་དུ་གྱུར་ནས་འདབ་མ་ཡང་བལྟ་ན་སྡུག་པར་འགྱུར་ཡང༌། སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་བདག་གིར་བྱས་ནས་བཟའ་བ་དེ་བྱིན་ན་སྲོག་དང་བྲལ་བ་བཞིན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་སྔགས་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་སྤྱོད་དུ་མི་དབང་ངོ༌། །དབྱེ་ན། དེ་ལ་དམ་ཚིག་དང་ནི་སྡོམ་པའི་ཁྱད། །དམ་ཚིག་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ། །སྡོམ་པ་བྱ་དང་མི་བྱའི་ངེས་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྐབས་སྦྱོར་བདུན་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པའི་དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སྤང་གཉེན་དང་བཅས་པས་ལམ་དུས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་དེ་རྒྱུད་ལས། ཐབས་ནི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་འདའ་བར་མི་རུང་བའི་དམ་ཚིག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྡོམ་པའི་འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་དུ་གནས་ཏེ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ཆོས་ཀུན་སྡོམ་གཅིག་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་དང༌། རྔམ་གློག་ལས། ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར། །ལོག་རྟོག་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག །དེ་བས་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག །ཅེས་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ནི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་དོ་ཟེར་ན་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་སེམས་བསྐྱེད་བཞི་ཚན་གྱིས་དབྱེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད་པའང་མི་འཐད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ
Chinese
。以戏论即能成无戏论。（ इति ）因此，修习生圆次第的作用是，在生起次第时，观想外器世界为宫殿，使意念中的显现极为广大，如三千大千世界等。或者，仅以眼识所见的显现，如土地、石头、山脉等，观为自性，通过修习，将凡俗之物观为本尊和本母，使意念中显现的景象如梦一般，从而净化三时的一切业和习气，以及眼识所见的对心之实执习气及其组成部分。特别是，认识到自己的蕴、界、处从原始以来就具有本尊的自性，并在其上清晰显现，从而净化色蕴等障碍，圆满福德资粮，生起以安乐自性为主的止观禅定。然而，在外密三部中，只有生起次第的观想，如幻化一般，以及增广、守护、修习四念住、座间收摄等，没有像无上瑜伽部那样，以与轮回相同的方式来修习净化的善巧方便等甚深次第。圆满次第则是将显现的本尊和宫殿的戏论收摄，以内在的微细明点，以及对脉、气、明点的自性进行要害的击中，从而有力地消除烦恼障。由于气和心变得堪能，因此容易见到胜观的体性，从而圆满智慧资粮。特别是，以不可思议的圆满次第来净化所知障，使法性无分别的智慧在相续中圆满。如此，诸法在基位上，对本有之不坏明点进行要害的击中，这种基果无别的道，在下部续典中没有宣说，因此是使根器锐利者成为最后有者的殊胜近道，即是无上瑜伽。如《秘密成就法》所说：智慧本母无有上，此即名为波罗蜜，若能修习而证悟，能令众生皆解脱。 （ इति ）现在，为了区分掌握密咒成就之命脉的誓言自性，第三，成为一致助伴的誓言是：不退失进入密咒的行仪，守护方便与对治的
English
. By elaborating, one makes the non-elaboration. Thus, the function of meditating on the generation and completion stages is that during the generation stage, by meditating on the outer vessel world as a palace, the appearance in the mind is extremely vast, such as the great trichiliocosm, etc. Or, by training to view the appearance of mere eye consciousness, such as earth, stones, mountains, and rocks, as self-characterized, and meditating on them as deities and goddesses, all the actions and habitual tendencies of the three times appear in the mind like a dream, and the habitual tendencies of clinging to reality in the mind that appears as mere eye consciousness are purified, along with their components. In particular, one knows that one's own aggregates, elements, and sense bases have the nature of deities from the beginning, and by clarifying them, one purifies the obscurations of the form aggregate, etc., completes the accumulation of merit, and generates a samadhi of calm abiding that is predominantly of the nature of bliss. However, in the three outer tantras, there is only the generation stage, which is like an illusion, as well as expansion, protection, meditation on the four mindfulnesses, and collection after the session, but there are no profound stages such as the skillful means of purifying in a way that is similar to samsara, as in the unsurpassed tantra. The completion stage is to gather the elaborations of viewing appearances as deities and palaces, and to strike the essential points of the subtle bindus and the nature of the channels, winds, and bindus internally, thereby greatly increasing the power to eliminate the obscurations of afflictions. Because the winds and mind become workable, it is easier to see the nature of insight, thereby completing the accumulation of wisdom. In particular, the inconceivable completion stage purifies the obscurations of knowledge, and the wisdom of the non-conceptual nature of reality is perfected in the continuum. Thus, these paths of the inseparability of the basis and result, which strike the essential points of the indestructible bindu that is primordially present in the basis of all phenomena, are not taught in the lower tantras. Therefore, it is the supreme shortcut that makes sharp-witted individuals into those of the last existence, which is the secret accomplishment. As it is said in the Secret Accomplishment: The wisdom goddess is unsurpassed, This is called the perfection of wisdom. If one meditates and realizes it, One will be liberated from all sentient beings. Now, in order to distinguish the nature of the vows that are the lifeblood of holding the siddhis of secret mantra, the third, the vows that become harmonious companions, are: To maintain the conduct of entering the mantra without degeneration, to protect the means and antidotes.
Chinese
不违背缘起。如同毒药进入孔雀的喉咙一样享用。如果对此不守护誓言，就不能成就任何密咒的功德，因为自己的本体融入密咒，所以良好的行为不衰退。并且，对于其行为的差别，从个人自身方面，通过智慧和禅定等方法来把握，并且不错误地取舍成为烦恼的对治的缘起，从而不会成为道路的障碍，这是必要的。例如，孔雀自己以任何行为为生的时候，毒药的食物会转化为精华，甚至羽毛也变得美丽。但是，如果被其他人占有，给予那种食物，就像失去生命一样，如果不通过方便和智慧来把握，仅仅进入密咒道，就不能随意地按照字面意思来实行行为。
English
Not deviating from dependent origination. To be practiced like poison entering the throat of a peacock. If one does not keep the samaya in this, then no merit of mantra will be accomplished, because one's own essence enters into mantra, so that good conduct does not decline. And, regarding the distinction of its conduct, from one's own side, it is necessary that one grasps it with methods such as wisdom and samadhi, and that one does not mistakenly take or reject dependent origination, which becomes an antidote to afflictions, so that it does not become an obstacle on the path. For example, when a peacock itself lives by whatever conduct it engages in, the food of poison is transformed into essence, and even the feathers become beautiful to look at. But, if it is possessed by another person and given that food, it is like losing life. If one does not grasp it through skillful means and wisdom, then merely entering the mantra path, one does not have the power to practice conduct that is exactly as it sounds. Classification: Among them, there is a difference between samaya and vows. Samaya is not to be transgressed, vows are the certainty of what should and should not be done. The essence is the same, but they are distinguished by their opposites. As it is said in the Tantra of the Seventh Chapter of the Stages: "Whatever is the samaya of the Buddhas is the vows of sentient beings, and whatever is the samaya of sentient beings is the vows of the Buddhas." The first refers to whatever does not transgress from the nature of the samaya of great equality in the realm of the Buddhas, and exists in the realm of sentient beings with abandonment and antidotes, as the nature of vows at the time of the path. The tantra says: "Skillful means are the vows of bliss." The second refers to the samaya that cannot be transgressed in the time of sentient beings, and for the Buddhas, all phenomena abide in the mantra vows of the result lineage in the essence of self-appearing luminosity wisdom. The tantra says: "Then, all phenomena are of one vow, and are called Vajrasattva." And as it says in the Fierce Lightning Tantra: "Because all phenomena are pure from the beginning, wrong thoughts are completely pure from the beginning, therefore the vows are completely pure." If one says that such vows and samayas are the stage of the path of learning and have no connection with the realm of the Buddhas, then it is also unreasonable to say that in the Ornament of the Sutras, the mind of enlightenment that abandons obscurations is explained in the realm of the Buddhas, distinguished by the four sets of mind of enlightenment. Even so, in the commentary on the Hundred and Fifty Verses, samaya is not to be transgressed