Tibetan
དང༌། །བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཁུ་བ་གཙུག་ཏོར་ཡར་སླེབས་ནས། །རྡུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཕྱིར་སླེབས་ནས། །ལས་རླུང་དུས་སྦྱོར་གཉིས་པོ་རབ་འགགས་པས། །ས་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་ནི། །བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཕྱིའི་རྐྱེན་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་གྲགས་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་དང༌། མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས་ ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་གི་འབྱུང་གནས་སུ་བསྟན་པའི་བུད་མེད་གང་ཞིག་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་མམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་དེ་ཉིད་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཆོ་གས་ལམ་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྩའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གནས་པ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལས་རྩ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མར་འགྱུར། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གནས་པ་རྩོལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱས་པས་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་འགྲོ། ཡུལ་དྲུག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གནས་པ་རྫས་སུ་མ་གོལ་བའི་དབང་པོ་དྲུག་གིས་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱས་པས་ཚོགས་དྲུག་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། མཐོང་ཐོས་མྱོང་ཚོར་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གནས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་གྱུར་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱས་པས་སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གྲོལ། སད་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་བྱང་བས་གཉིད་དམ་འཆི་བའི་ཚེ་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་པ་ཐབས། དབང་པོ་ཐིམ་པ་ཤེས་རབ། རགས་པ་ཐིམ་པ་ཐབས། ཕྲ་བ་ཐིམ་པ་ཤེས་རབ༌། རླུང་ སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་གསུམ་པོར་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ཐབས། ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་ཤེས་རབ། རླུང་འགགས་པ་ཐབས། རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་ཤེས་རབ། ཕྲ་བ་ཐིམ་པ་ཐབས། འོད་གསལ་ཤར་བ་ཤེས་རབ་སྟེ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་འགྲུབ་པས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་ལ། ཁྱད་པར་སྙོམས་འཇུག་གི་ཞུ་བདེས་དྲངས་པའི་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་གི་ཆ་འགགས་པས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགག་སྟོབས་དང་མཐུན་པར་སྟོང་པ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང༌། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ས་མཁན་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད
Chinese
第十地法云地二者圆满。之后精液到达顶髻，微尘返回金刚宝，业风和时节结合二者完全止息，十一地是普光地，十三地是金刚持圆满。如是。如此有相的圆满次第总的以及特别的外缘依靠身体，被称为方便道，是殊胜的律藏，经藏，论藏一切之中，将一切烦恼的生处显示的女人，在此被视为空性的生处，胜者之母或者般若波罗蜜多的自性，彼即以善巧方便作为道，也就是身体的脉的自性安住于智慧的雨中，以风和明点的方便作为道，由此一切脉变成法性的中脉。命气和下泄气的自性安住于智慧的雨中，以勤作的方便作为道，由此食味之流变成智慧的风。六境安住于智慧的雨中，不执著于实物的六根以方便作为道，由此六识显现为智慧。见闻觉知等安住于智慧的雨中，八识转变为唯有智慧的安住，以方便作为道，由此解脱为无生菩提心。一切醒觉的状态中如此纯净，睡眠或者死亡时，四大融入是方便，根融入是智慧，粗大融入是方便，细微融入是智慧，风 心堪能，二资粮圆满，死亡的三时中脉结解脱是方便，明点动摇是智慧，风止息是方便，分别念止息是智慧，细微融入是方便，光明生起是智慧，依靠方便而成就智慧，故名为方便道。特别是依靠等持的乐融所引生的四喜智慧，分别念的乘骑转变的风的成分止息，由此八十自性分别念止息的力量，相应地体验四空。自性俱生智作为地基所造就的法性虚空之体，不可思议的智慧不变。
English
And the tenth, the cloud of Dharma, the two are complete. Then the semen reaches the crown of the head, and the dust returns to the vajra jewel. When the karma wind and the combination of seasons are completely stopped, the eleventh ground is the all-illuminating ground, and the thirteenth is the complete vajra holder. Like that. Thus, the general and special external conditions of the complete stage with appearances depend on the body, which is called the path of means, which is the supreme Vinaya, Sutra, and Abhidhamma, in all of which The woman who is shown as the source of all defilements is here regarded as the source of emptiness, the mother of the victors or the nature of prajnaparamita, and that itself is made into a path by skillful means. That is, the nature of the body's veins dwells in the rain of wisdom, and the path is made by means of wind and bindu, so that all the veins become the central channel of Dharma. The nature of the life and downward-clearing air dwells in the rain of wisdom, and the path is made by means of effort, so that the flow of taste becomes the wind of wisdom. The six objects dwell in the rain of wisdom, and the six senses that do not cling to objects as substances are made into a path by means, so that the six aggregates appear as wisdom. Seeing, hearing, feeling, etc., dwell in the rain of wisdom, and the eight consciousnesses are transformed into the abode of wisdom alone, and the path is made by means, so that they are liberated into the unborn bodhicitta. In all states of awakening, it is so purified that at the time of sleep or death, the absorption of the four elements is a means, the absorption of the senses is wisdom, the absorption of the gross is a means, the absorption of the subtle is wisdom, wind mind is workable, the two accumulations are complete, and the dissolution of the knots of the central channel at the three times of death is a means, the movement of bindu is wisdom, the cessation of wind is a means, the cessation of conceptualization is wisdom, the absorption of the subtle is a means, and the arising of clear light is wisdom. Since wisdom is attained by relying on means, it is called the path of means. In particular, relying on the wisdom of the four joys brought about by the bliss of absorption, the element of wind that has become the vehicle of conceptualization ceases, so that the eighty self-nature conceptualizations cease in accordance with the power, and the four emptinesses are experienced. The nature of the Dharma, the body of space, created by the innate wisdom as the foundation, is an inconceivable and unchanging wisdom.
Tibetan
་པ་གང་ཞིག་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་ཡོངས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་ལ་མ་བརྟེན་པར་གང་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། །སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་མཛེས་མ་ཉིད། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ། །འདི་ཉིད་མ་བསྟེན་འཚང་མི་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཉེ་རྒྱུ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ འཕགས་པར་སྐད་ཅིག་ལ་བཏང་ནས་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའང་སྲོག་ཐིམ་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཐིམ་པ་ནི་འོད་གསལ་དུ་འདྲེས་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་པས་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། །རྣམ་པར་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡིན་ཡང༌། །དག་པའི་སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོར་སྣང་བ་ཀུན། །འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ནམ། །ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་དེ་ཡང་མས་རིམ་ནས། །སྟོང་པར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལ་བཞག །བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ནི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་འགོག །རྫོགས་རིམ་གྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་ཞེན་རྟོག་སྤོང༌། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས། །བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་འོག་མར་གསུངས་པ་མེད། །དབང་རྣོན་ཚེ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲོ་བའི། །ཉེ་ལམ་སྦས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་ཡིན། །དེ་ལ་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟ་བུའང་མཐར་གྱིས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྫོགས་ རིམ་ལ་བསྡུ་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བལྟས་པ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པའང་འོད་དུ་ཞུ་བ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་བསྟིམ། ས་བོན་ཉིད་ཀྱང་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷ་སྐུ་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་ལ་གཞའ་ཚོན་དེངས་པ་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ལ་བཞག་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ནཱ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་ཁམས་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྣམ་བཅས་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱི་ལོགས་པ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཉི
Chinese
任何证得大密宗成就者，若不依赖此等方便之差别，则无法证悟，如经中所说：具足一切相之殊胜者，即是空性智慧之美女，乃是生养一切胜者之母，不依此则不得成佛。因此，依靠此近取因，自相续具足之补特伽罗，刹那间即被提升为圣者，无有阻碍，一路直达，故称为方便道。其中，命气融入，乃是因诸障彻底清净而圆满断除；心融入，乃是与光明融合而证得双运，从而显现圆满之证悟。第二，无显现之圆满次第：无论何种转变之生起次第与圆满次第，所有清净之器情世界，稳固与变动之显现，皆融入光中，融入心间之种子字，或明点中，此亦从下往上次第，化为空性，安住于虚空之自性中，即是大智慧之行境。生起次第遮止对显现之实执，圆满次第遣除对幻相之执着分别，显现乐明无念之俱生智慧。甚深之无上圆满次第，未曾在无上续部以下宣说。具利根者一生即可成就金刚持果位，此乃近道，是极为隐秘之法。于此，无论显现为手印之生起次第与圆满次第，连同所缘，最终皆需归摄于不可思议之圆满次第中。如是，生起次第之阶段，观想本尊与宫殿等清净之器情世界，亦融入光中，融入心间之种子字。如种子字亦如融入那达之间，圆满次第之俱生大乐本尊身，亦连同所缘，如彩虹消融于虚空般，安住于不可思议之状态中，此乃圆满次第之王。所谓那达，乃是极细微之风息明点之自性，直至未成佛前，皆不可摧毁，依靠有相而真实趣入之外道，其大乐亦非究竟不变。因此，佛之意乃是远离戏论，即是
English
Any who attain the great secret mantra accomplishments, if they do not rely on these differences in methods, they cannot realize it. As it is said in the tantras: The supreme one who possesses all aspects, is the beautiful maiden of emptiness and wisdom, the mother who gives birth to all the victorious ones. Without relying on her, one cannot attain enlightenment. Therefore, relying on this proximate cause, the individual who possesses their own lineage, is instantly elevated to a noble being, without any obstacles, directly on a single path, hence it is called the path of means. Moreover, the absorption of life is the perfection of abandonment, due to the complete purification of obscurations. The absorption of mind is the manifestation of perfect realization, as it merges into luminosity and arises in union. Second, the completion stage without appearance: Whatever generation and completion stages that have been transformed, all appearances of the pure vessel and essence, the stable and the moving, dissolve into light, and dissolve into the seed-syllable or bindu in the heart. This also, from the lower stages, becomes emptiness, and abides in the very nature of space, which is the very realm of activity of great wisdom. The generation stage prevents the clinging to the truth of appearances. The completion stage abandons the clinging and conceptualization of illusion. The co-emergent wisdom of bliss, clarity, and non-thought arises. These profound and unsurpassed completion stages are not taught below the unsurpassed tantras. For those of sharp faculties, who go to Vajradhara in one lifetime, this is a close path, a very profound secret. There, whatever generation and completion stages appear in the form of hand gestures, along with their objects of focus, must ultimately be gathered into the inconceivable completion stage. Thus, in the stage of the generation stage, the deity and the palace are viewed as pure vessel and essence, and they also dissolve into light and are absorbed into the seed-syllable in the heart. Just as the seed-syllable itself is gathered into the nada, so too, the deity body of the co-emergent great bliss of the completion stage, along with its object of focus, is placed in an inconceivable state, like a rainbow dissolving into the sky, this is the king of the completion stage. The so-called nada is the nature of the three very subtle winds and elements, which is indestructible until Buddhahood is attained, and the great bliss of the outer paths that actually enter by relying on the formed is not ultimately unchangeable. Therefore, the mind of the Buddha is free from elaboration, that is