Tibetan
་ཆེན་པོས་འཛག་བདེའི་རྒྱུན་འཕོ་མེད་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས། དགྲམ་ཆེན་རླུང་གི་ཐེམ་བུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཐེམ་བུ་དང༌། སྟག་མོ་ཁ་ཡན་གྱི་ཐེམ་བུ་དང༌། ལྕགས་ཐག་ཁོང་འདྲེན་གྱི་ཐེམ་བུ་དང༌། འཁོར་ལོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐེམ་བུ་དང༌། མེ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐེམ་བུ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་ཐེམ་བུ་སྟེ་རྣམ་པ་བདུན་ གྱི་འདྲེན་ལ་བརྟེན་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་མོར་བསྐྱལ་ཞིང༌། བྲབ་གཞིལ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། ཁྱད་པར་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྟ་བས་འགྲེམས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་སོ་སོའི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་ལས་བྱུང་ལ། ཐིག་ལེ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང༌། བཞི་ཚན་དུ་ཕྱེ་བས་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ངག་གི་ལུས་ཀྱི། སེམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི། དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང༌། སེམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལའང་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་དཀར་ནག་གི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ནང་གི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ནས་ཐིག་ལེ་ཉི་ཤུ་བརྩ་བཞི་པ་ཚར་བཞི་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དངས་མའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་ ཐིག་ལེའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཚར་བཞི་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཐིག་ཡེ་དེ་ཉིད་ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྩ་འཁོར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་དངས་མའི་ཐིག་ལེ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཚན་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་འཁོར་དེ་རྣམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཟིན་པས་དངས་མའི་ཐིག་ལེ་ཟིན། ཐིག་ལེ་ཟིན་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟིན་ནས་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་དངས་མའི་ཐིག་ལེས་གང་བས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར། མ་རིག་པའི་རྩ་བ་འཛག་བདེ། ངོ་བོ་
Chinese
以大（乐）稳固地固定住不泄之流，这就是法界自性广大之相。然后，依靠大敌风之梯、金刚交杵之梯、母虎张口之梯、铁索引入之梯、轮相合之梯、火风相合之梯、命勤风之梯这七种引导，送至顶髻之顶端，以击打摧毁等口诀之幻轮，特别是以界智无二之见解来开展，这就是最胜不变之大乐。其中，身语意三与贪欲相伴之四大乐，是从各自明点稳固而生。明点四和喜四，每一个又分为四组，就变成了不变最胜大乐的十六喜，与自明智慧之真如无二无别，这被称为真如十六相。作为其所依的十六明点是：身的身体明点，语的身体明点，意的身体明点，智慧的身体明点，此为身体的四明点。同样，语、意、智慧也各自有四分，分为十六个一半一半的明点，将这些明点分为黑白两方，从进入内部二十四处的脉的角度来说，有二十四明点四组。十六个一半一半的清净明点，从进入六轮的一百五十六脉的角度来说，明点的数量也是那么多，有四组。十六个一半一半的明点，从进入三百六十节的三百六十脉轮的七万二千脉的角度来说，清净明点有七万二千的四组。这样，在这些脉轮中，以三摩地之力的非分别智慧之气摄持，就摄持了清净明点。摄持了明点，就摄持了最胜不变之乐，脉轮中充满了智慧之气和清净明点，道路征相的功德就显现了。无明之根是泄乐，本体是
English
That which is stabilized without the flow of leakage by the great (bliss), is the characteristic of the great expanse of the nature of Dharma-dhatu. Then, relying on the seven guides, namely, the ladder of the great enemy wind, the ladder of the crossed vajra, the ladder of the tigress opening its mouth, the ladder of the iron rope entering, the ladder of the wheel joining, the ladder of the fire and wind joining, and the ladder of the life-exerting wind, it is carried to the top of the crown. Spreading it with the illusory wheel of instructions such as striking and destroying, and especially with the view of the non-duality of space and wisdom, is the great bliss that is supremely unchangeable. Among them, the four great blisses of body, speech, and mind, accompanied by attachment, arise from the stability of their respective bindus. Each of the four bindus and four joys is divided into four groups, thus becoming the sixteen joys of the supreme and unchangeable great bliss, which are non-dual with the suchness of self-awareness wisdom, and that is called the sixteen aspects of suchness. The sixteen bindus that serve as its basis are: the body bindu of the body, the body bindu of the speech, the body bindu of the mind, and the body bindu of the wisdom, these are the four body bindus. Similarly, the sixteen half-and-half bindus, divided into four each for speech, mind, and wisdom, are divided into two sides, black and white. From the perspective of entering the twenty-four channels of the inner places, there are twenty-four bindus in four sets. The sixteen half-and-half pure bindus, from the perspective of entering the one hundred and fifty-six channels of the six chakras, the number of bindus is also that many, with four sets. The sixteen half-and-half bindus, from the perspective of entering the seventy-two thousand channels of the three hundred and sixty channels of the three hundred and sixty joints, there are four sets of seventy-two thousand pure bindus. Thus, in these chakras, by seizing the non-conceptual wisdom wind of the power of samadhi, the pure bindu is seized. By seizing the bindu, the supreme and unchangeable bliss is seized, and the qualities of the signs of the path become manifest as the chakras are filled with the wisdom wind and the pure bindu. The root of ignorance is leaking bliss, the essence is
Tibetan
རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་ལས་རླུང༌། འབྲས་བུ་འཁོར་བ་བཞིར་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙུག་ཏོར་ནོར་བུ་དང་རྡུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཕྱིན་པ་དུས་མཉམ་པས་ས་བཅུ་གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་ལས། བྱེད་བཅིངས་ཉིད་མཚན་རྣལ་འབྱོར་སོ་ནམ་བྱས། །རྩ་ནི་ཡུར་བ་འདྲ་སྟེ་བྱང་བར་དགོས། །བྱང་སེམས་ཆུ་འདྲ་ཁྲིད་སར་ཡོང་བ་དགོས། །རླུང་ནི་ཁྲོན་སྐྱོགས་འདྲ་སྟེ་སྐྱོན་མེད་དགོས། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་འབྱོངས་ནས་རྗེས་ཆགས་སུ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའ་གང༌། ། ཁུ་བ་ཐུར་འབབ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བརྟེན། །རྡུལ་ནི་གྱེན་སོང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོར་བརྟེན། །དེ་ལྟར་ལོ་གསུམ་དག་ལ་འབད་པ་ན། །ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཡར་འཕེལ་བས། །གསང་གནས་རྩ་འདབ་རྣམས་ནི་ཕྱེད་གང་ཞིང༌། །ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཅིག་དགགས་པས། །དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ས་ནི་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྫོགས། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ། །ཐུར་དུ་རྡུལ་འཕེལ་གཙུག་ཏོར་དཔྲལ་བ་ཡི། །རྩ་འདབ་ཕྱེད་གང་ཟླ་བ་ཧཾ་ཡིག་ཞུ། །བདུད་རྩི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་ཆར་ཕྱིར་ལ་བབ། །དེ་བཞིན་ཁུ་བ་གསང་གནས་རྩ་འདབ་ཀྱི། །ཕྱེད་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་གང་བ་ཡིས། །ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས་འགགས་པས། །ས་ནི་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་རྫོགས། །ཡོན་ཏན་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཐོབ། །རྡུལ་གྱིས་དཔྲལ་བའི་རྩ་འདབ་ཕྱེད་འཕྲོ་གང༌། །དེ་ནས་ཁུ་བ་ལྟེ་བར་ཡར་སླེབ་ཅིང༌། །རྡུལ་གྱིས་མགྲིན་པར་ཕྱིར་སླེབ་ཅིང་རྩ་འདབ་གང༌། །ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས་འགགས་པས། །ས་ནི་གསུམ་པ་འོད་རབ་འབྱེད་པ་དང༌། །བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་གཉིས་པོ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀས་སྙིང་གར་སླེབ་ནས་ནི། །སྙིང་གའི་རྩ་ འདབ་ཐམས་ཅད་གང་བ་ཡིས། །ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས་འགགས་པས། །ས་ནི་ལྔ་པ་སྦྱང་བར་དཀའ་བ་དང༌། །དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་པོ་རྫོགས། །ཁུ་བ་ཡར་སོང་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོར་སླེབས། །རྡུལ་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་ཕྱིར་སླེབས་ནས། །ལས་རླུང་དུས་སྦྱོར་གཉིས་པོ་རབ་འགགས་པས། །ས་ནི་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། །བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཁུ་བ་ཡར་སོང་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོར་སླེབ། །རྡུལ་ནི་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་ཕྱིར་སླེབས་ནས། །ལས་རླུང་དུས་སྦྱོར་གཉིས་པོ་རབ་རྫོགས་པས། །ས་ནི་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་
Chinese
从识的坐骑产生风，产生四果轮回的十二缘起止息。菩提心到达顶髻宝和微尘的金刚宝同时，因此从续部中讲述圆满十三地之理：作为束缚自身，进行瑜伽耕作。脉如田埂，需要清净。菩提心如水，需要引到该去的地方。风如水桶，需要无损。如是脉风调顺后，随后生起。大贪欲充满大乐虚空。精液下流，依赖金刚宝。微尘上行，依赖顶髻轮。如是精勤三年时，精液金刚宝向上增长，密处脉瓣都半满，事业风百千十八之一止息，转变成十自在等心像。地是第一极喜地圆满，获得百千十二之十二功德。向下微尘增长，顶髻额头的脉瓣半满，月亮哈 （藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）字融入。甘露明点的雨流向外降。如是精液密处脉瓣的剩余一半完全充满，事业风百千十八之二止息，地是第二离垢地圆满，获得彼等功德充满虚空。微尘使额头的脉瓣一半继续充满，之后精液向上到达脐轮，微尘向后到达喉轮且脉瓣充满，事业风百千十八之二止息，地是第三发光地和第四焰慧地二者圆满。精液微尘二者到达心间后，心间的脉瓣全部充满，事业风百千十八之二止息，地是第五极难胜地和第六现前地二者圆满。精液向上到达喉轮，微尘向后到达脐轮后，事业风时合二者极度止息，地是第七远行地和第八不动地二者圆满。精液向上到达额轮，微尘向后到达密轮后，事业风时合二者极度圆满，地是第九善慧地
English
Wind arises from the vehicle of consciousness, the twelve links of dependent origination that generate the four fruits of samsara cease. The simultaneous arrival of the mind of enlightenment at the crest jewel and the vajra jewel of dust, therefore, from the tantra, the manner of perfecting the thirteenth ground is taught: As binding oneself, cultivate yoga. The channels are like dikes, they need to be purified. The mind of enlightenment is like water, it needs to be led to where it should go. The wind is like a well bucket, it needs to be without defect. Thus, when the channels and wind are harmonized, then subsequently arises. Great desire fills the great bliss of space. Semen flows downward, relying on the vajra jewel. Dust rises upward, relying on the crest chakra. Thus, when effort is made for three years, the semen vajra jewel increases upward, the secret place's channel petals are half full, one of the hundred thousand eighteen activity winds ceases, transforming into the likeness of the mind of the ten powers, etc. The ground is the first, the utterly joyous ground, perfected, obtaining twelve times twelve of the hundred thousand qualities. Downward, dust increases, the crest of the forehead's channel petals are half full, the moon syllable Ha (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈) dissolves. The stream of nectar bindus falls outward like rain. Likewise, the remaining half of the semen's secret place channel petals being completely full, two of the hundred thousand eighteen activity winds cease, the ground is the second, the stainless ground, perfected, obtaining those qualities filling space. Dust causes the forehead's channel petals to continue to be half full, then semen rises upward to the navel chakra, dust returns to the throat chakra and the channel petals are full, two of the hundred thousand eighteen activity winds cease, the ground is the third, the illuminating ground, and the fourth, the blazing ground, both perfected. After semen and dust both reach the heart, all of the heart's channel petals are full, two of the hundred thousand eighteen activity winds cease, the ground is the fifth, the difficult to conquer ground, and the sixth, the manifest ground, both perfected. Semen rises upward to the throat chakra, dust returns to the navel chakra, then, the two activity winds, time and union, are extremely ceased, the ground is the seventh, the far-going ground, and the eighth, the immovable ground, both perfected. Semen rises upward to the forehead chakra, dust returns to the secret chakra, then, the two activity winds, time and union, are extremely perfected, the ground is the ninth, the good intelligence ground.