Tibetan
ཇུགས་པའང་ཡོད་པས་བཤད་པའང་འདྲེས་མར་བྱུང་ངོ༌། །སྤྱིར་སྲོག་རྩོལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཐོབ་ཅིང་འཕོ་མེད་ལ་གདེངས་སུ་གྱུར་ནས་གཞན་ལུས་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ཡིན་པས་བདེ་སྟོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མེ་ལོང་ལས། རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་བྲམ་ཟེ་དང༌། །དམངས་རིགས་ཚོས་མ་གར་མཁན་མ། །གདོལ་པ་ཉོ་ཚོང་མ་ཉིད་དང༌། །མ་དང་སྒྱུག་མོ་སྲིང་མོ་ དང༌། །མཐར་སྒེག་ལུས་འཚོང་མ་ལ་སོགས། །དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་བཤད། །བཅོ་བརྒྱད་བཅུད་ལྡན་རབ་ཡིན་ཏེ། །ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་འབྲིང་དུ་བཤད། །རྩ་ལྔ་ཐ་མའི་ཚད་ཡིན་ཏེ། །གཞན་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་པས་རིགས་མ་ངེས་ལ་ལོ་གྲངས་ངེས་པར་བཤད་པ་ལྟར་རམ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་གཞན་དག་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། འབྱོར་ཞིང་ཚོགས་ན་རིགས་ལྔའི་རིགས་ཅན་གྱི་མི་མོ་དང༌། རང་ལུས་ལ་འཛིན་པ་ཐོབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པའི་ལྷན་སྐྱེས། དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་སྔགས་སྐྱེས། ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་ཞིང་སྐྱེས་མ་ནི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བརྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་སྟེར་ཞིང༌། མཐར་གྱིས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་འགྱུ་བ་འཕོ་བ་གཅིག་ཏུ་ཐུབ་ནས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་པ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕེལ་བའོ། །དེའི་སླད་དུ་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་དང་བཅུ་བཞི་སོགས་ལ་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་ རྗེས་ཆགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་རིགས་ཅན་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ལ། །དང་པོར་བསླབ་བྱ་ལེགས་བསླབས་ནས། །དབང་བསྐུར་ནས་ནི་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པ་ནི། །དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ལ་འགོད། །སྭཱ་ཧཱ་གསང་བ་གཙུག་ཏོར་ཆེར། །དེ་ནས་པདྨ་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཨ་ཡིས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ། །ཨ་ཡིག་གིས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང༌། བཅས་པ་བྱས་ནས་པདྨར་གཞུག །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་སྙེམས། །འཛིན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་ཧཱུྃ་ཕཊ་བྱ། །བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཀོད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་གཞན་ལུས་བརྟེན་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་མ་བསླད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་དང༌། ཕྱ་རྒྱ་ཆེན་མོ་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་ལ། །ཡེ་རྒྱ་བརྟེན་པ་ལ་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྗེས་ཆགས་མྱོང་བའི་སྟན་ཐོག་གཅིག་ལ་སྦྱར་ན་གཞན་ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བདེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ དང༌། གསལ་བ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞུ་བདེས་དྲངས་པའི་རྐྱེན་ལས་མགྲིན་པར་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་དམ་ཚིག་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་སོ། །དེ་ནས་སྙིང་གར་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལས། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ་གོམས་པ། །གཉིས་མེད་དོན་ནི་དམ་པ་གང༌། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མྀ་འཇིགས་པ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་དང་རིག་མ་གཉིས་ཀའི་ལུས་ལྷར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མཁའ་གསང་སྔགས་དང་ཡིག་འབྲུར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་ཤེས་རབ་མའི་ལུས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་རེག་པས་དགོད་པ་དང༌། སོར་མོའི་ལྕུག་ཕྲན་བསྣུན་པས་གཙུག་ཏོར་སྐུའི་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་བབ་པས་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་བུམ་དབང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མྱོང༌། ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་སད་པའི་ གནས་སྐབས་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༌། དེའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་བལྟས་པས་མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་བབ། མཆོག་དགའི་དགའ་བ་དང་གསང་དབང་ཉམས་སུ་མྱོང༌། ངག་གི་ཐིག་ལེ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༌། ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཕོ་བྲང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བར་བབ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཉམས་སུ་མྱོང༌། སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་གཉིད་སྟུག་གི་གནས་སྐབས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག དེ་ནས་ཤེས་བར་ཀྱི་བསྒུལ་བསྐྱོད་ལས་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བབ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་དབང་བཞི་པ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། ཆགས་རྟོག་གི་གནས་སྐབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ
Chinese
也有混杂的情况，所以说法也混杂了。总的来说，获得如实无误的命勤之声，并确信其不可动摇，之后便是进入他人身体之时，因此在修持乐空瑜伽之道时，生起成就的所依是《幻化镜》中所说：国王种姓、贵族种姓、婆罗门，以及平民种姓的彩女、艺人，还有贱民、商贩之女，母亲、继母、姐妹，乃至卖弄风情的妓女等，被说是生起成就的所依。十八岁是精华圆满，二十岁等被说是中等，十五岁是最下等的限度，据说除此之外没有成就。因此，如同所说的不确定种姓而确定年龄，或者如同其他续部中所说的那样，如果富裕且具备条件，则需要五种姓氏的女子，以及获得自在掌握自身的天女。其中，获得意义光明之俱生女，通过灌顶和生起次第调伏相续的咒生女，以及出生于二十四境等地的境生女，能迅速获得成就。像这样的女子，仅仅依靠她，就能从与方便智慧相联的缘起中，使遮蔽的种子、风息得以止息，从而赐予不变的大乐。最终，能够将两万一千六百次的流转转为一味，从而强制性地增进一切道之功德。为此，在上半月和下半月的初十和十四等日子里，凭借第三灌顶时所开示的诀窍， 在行持追逐贪欲之道的《普贤密续·隐蔽显露续》中说：十六岁的具种姓女子，以美貌和青春装饰，首先要好好地教导她，灌顶之后就开始修持。身语意和贪欲，安放在额头等处。 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）སྭཱ་ཧཱ། (svāhā，斯瓦哈，成就)秘密大髻。之后清净莲花，以阿字在莲花八瓣上，以阿字进行观察。如是金刚莲花，做好准备后安放在莲花中。之后金刚持令其满足，执持并修持吽 啪。在母胎中安置男根，不生起菩提心。观想三界一切诸佛之身。如是等等。总的来说，依靠他人的身体
English
There are also mixed situations, so the explanations are also mixed. In general, obtaining the authentic and accurate sound of the life force, and being confident in its immovability, is the time to enter another's body. Therefore, when practicing the path of bliss-emptiness yoga, the basis for the arising of accomplishments is as stated in the Mirror of Illusion: "Royal lineage, noble lineage, Brahmin, and commoner caste dancers and performers, as well as outcastes, daughters of merchants, mothers, stepmothers, sisters, and even prostitutes who sell their seductive bodies, are said to be the basis for the arising of accomplishments. Eighteen years old is the most excellent age, twenty years old and so on are said to be intermediate, and fifteen years old is the lowest limit. It is said that there are no accomplishments beyond that." Therefore, as it is said that the caste is uncertain but the age is fixed, or as it is said in other tantras, if one is wealthy and has the means, one needs a woman of the five castes, as well as a ḍākiṇī who has attained mastery over her own body. Among them, the coemergent one who has attained the meaning of luminosity, the mantra-born one whose continuum has been tamed by empowerment and the generation stage, and the field-born one who was born in the twenty-four lands and so on, quickly attain accomplishments. Such a woman, merely by relying on her, can, through the interdependent origination connected with skillful means and wisdom, cause the seed of obscuration, the wind-energy, to cease, thereby bestowing unchanging great bliss. Eventually, one can transform the flow of twenty-one thousand six hundred movements into one taste, thereby forcibly increasing all the qualities of the path. For this reason, on the tenth and fourteenth days of the waxing and waning moons, with the instructions taught during the third empowerment, In the Tantra of the All-Good Hidden and Revealed, which practices the path of pursuing desire, it says: "A sixteen-year-old woman of good lineage, adorned with beauty and youth, should first be well-taught, and after empowerment, begin the practice. Body, speech, mind, and desire are placed on the forehead and so on. （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）སྭཱ་ཧཱ། (svāhā，斯瓦哈，accomplishment) The secret great crown. Then purify the lotus, contemplate the eight petals of the lotus with the letter A. Thus, the vajra and lotus, having prepared, place in the lotus. Then the vajra-holder satisfies her, holding and practicing Hūṃ Phaṭ. Place the lingam in the bhaga, do not generate bodhicitta. Meditate on the form of all the Buddhas of the three realms." And so on. In general, relying on another's body
Chinese
为了依靠，不被魔之教师所染污的智慧手印，广大明晰，以及大手印二者是必须的。依靠智慧手印，空性与觉性无二的手印是必须的。进一步说，如果将后续生起的体验应用于一个坐垫上，通过其他身体的因缘，以喜乐的智慧使心体验到快乐、空性和光明这三者，因此是事业手印。同样地，由于融乐所引发的因缘，在喉咙中生起胜喜的智慧，这是誓言手印，因为它与四种智慧的誓言不可分离。然后，在心中体验胜喜的智慧，这是法手印，因为它享用一般的法和自身的特征。然后，在金刚宝处体验俱生喜的智慧，这是大手印。从不可思议的次第中：习惯于自性清净，无二之义是殊胜的，不生与无惧，那就是大手印。因此，将自己和明妃二者的身体观想为本尊，将虚空、秘密、咒语和字观想为，在快乐中将法性观想为，通过接触智慧母的身体宝瓶而欢笑，通过指尖的轻触，顶髻身的明点降临到喉咙，体验到喜乐之喜和宝瓶灌顶大乐的自性。净化身体的明点和觉醒的状态，以及身体的障碍。观看她的莲花，从喉咙降临到心间，体验到胜喜之喜和秘密灌顶。净化语的明点和梦境的状态，以及语的障碍。在母大的宫殿中，金刚萨埵进入，心间的明点降临到脐间，体验到特殊的喜乐和智慧智慧的灌顶。净化心的明点和深度睡眠的状态，以及意的障碍。然后，通过智慧的移动，脐间的明点降临到金刚宝处，体验到俱生之喜和第四灌顶。净化迁识智慧的明点和贪执分别的状态，以及智慧的障碍。然后是空性与觉性无二的手印。
English
For reliance, the wisdom mudra, vast and clear, uncorrupted by the teachers of demons, and the Mahamudra, both are necessary. Relying on the wisdom mudra, the mudra of non-duality of emptiness and awareness is necessary. Furthermore, if the subsequent arising experience is applied to a single seat, through the causes of another body, with the wisdom of joy, the mind experiences happiness, emptiness, and clarity, thus it is the karma mudra. Similarly, due to the causes brought about by melting bliss, the wisdom of supreme joy arises in the throat, this is the samaya mudra, because it is inseparable from the samaya of the four wisdoms. Then, experiencing the wisdom of supreme joy in the heart, this is the dharma mudra, because it enjoys the general dharma and its own characteristics. Then, experiencing the wisdom of coemergent joy at the vajra jewel, this is the Mahamudra. From the inconceivable sequence: Accustomed to the purity of nature, the meaning of non-duality is supreme, unborn and fearless, that is the Mahamudra. Therefore, visualizing both one's own body and the consort's body as deities, visualizing space, secrets, mantras, and letters as, visualizing bliss as dharmata, laughing by touching the vase of the wisdom mother's body, by touching the fingertips, the bindu of the crown body descends to the throat, experiencing the joy of joy and the nature of the great bliss of the vase empowerment. Purifying the body's bindu and the state of awakening, and the body's obscurations. Looking at her lotus, it descends from the throat to the heart, experiencing the joy of supreme joy and the secret empowerment. Purifying the bindu of speech and the state of dreams, and the obscurations of speech. In the palace of the Great Mother, Vajrasattva enters, the bindu of the heart descends to the navel, experiencing the special joy and the empowerment of wisdom-jnana. Purifying the bindu of mind and the state of deep sleep, and the obscurations of mind. Then, through the movement of wisdom, the bindu of the navel descends to the vajra jewel, experiencing the coemergent joy and the fourth empowerment. Purifying the bindu of transference wisdom and the state of attachment-discrimination, and the obscurations of wisdom. Then is the mudra of non-duality of emptiness and awareness.