Tibetan
་ཀྱང་བསླུ་བའི་ཐབས་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས། ཆོས་སྤྱོད་དབང་པོ་ཐུལ་བ་ནི། །འཁོར་བ་རུ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོ། །དེ་སྲིད་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་ཚོགས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བྱེད་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །འཁོར་བར་སྲོག་ལས་གཅེས་པ་ནི། །འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །འཆི་བ་བསླུ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །ཅིས་ཀྱང་མ་བཟློག་ན་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་རྣམ་སྨིན་དཀར་པོ་བསྐྱེད། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པ་བཏང༌། དམ་ཚིག་གསོ་ཞིང་ཚོགས་གཏོར་ལ་འབད། ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ངན་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ལ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ། འོག་མིན་ལ་སོགས་ པའི་ཞིང་ཁམས་གང་ལ་མོས་པ་ལ་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་འཕོ་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། གསོལ་འདེབས་སྣང་བ་འགྱུར་བར་བྱས་ལ་གང་དུ་འཕོ་སར་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་གི་ངང་ནས། སྒོ་བརྒྱད་ཡན་ལག་བཞི་ཉིང་ལག་དང་བཅས་པས་བཀག་པའམ། རྡོ་རྗེ་རྦ་རླབས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལུས་གནད་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ་ནི། འདུན་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་ལས། མགོ་བྱང་བསྟན་གྱི་གློ་གཡས་ས་ལ་ཕབ། ལག་གཡས་འགྲམ་པ་དང་གཡོན་བརླ་སྟེང་དུ་བརྐྱང༌། རྐང་པ་གཉིས་མ་བསྣོལ་བར་སྟེང་འོག་ཏུ་བཞག་ནས་བརྐྱང་པ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱི་ངང་ནས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་འཕོ་བའམ། དཀོན་མཆོག་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་མཚོན་དགེ་བའི་སེམས་མངོན་གྱུར་པའི་ངང་ནས་འདུ་བྱེད་བཏང་བ་དེ་ལའང་ངན་སོང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་སེམས་ཅན་འཆི་ཁ་མ་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ་ བའི་སྡིག་ཅན་ལའང་སེམས་བསྐྱེད་དང་རྟོགས་པར་ལྡན་པའི་གཞན་སྟོབས་ཀྱི་གནད་དུ་འཕོག་ན་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན་འཆི་ཀའི་མཚམས་སྦྱོར་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། དེ་བས་ན་སྡིག་པའི་ལས་ལ་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དང་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་དྲག་པོ་ལས་གཞན་དུ་སེམས་མ་གཡེལ་བ་ཁོ་ན་གཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བཅས་དམིགས་པའི་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཐ་དད་པའང་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལྟར་པཎ་གྲུབ་སོ་སོའི་བཞེད་གཞུང་གིས་བཀྲལ་ཞིང་དེ་དང་དེ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་བྱས་པས
Chinese
也要用欺骗的方法。 导师语自在说： 行为如法调伏者， 轮回之中寿命长， 如是福德等诸聚， 菩提之因极增长。 轮回之中命尤重， 无有丝毫较此贵， 是故无论任何时， 欺骗死主恒应行。 如此。 如果无论如何也无法挽回，就对财物等生起清净的念头， 放弃对眷属和受用的贪执， 守护誓言并努力积聚资粮和供养食子， 舍弃贪嗔等一切恶劣的因缘， 广发宏愿， 并一心专注于自己所向往的兜率天等清净刹土而进行迁识。 第二，强行迁识： 生起广大的菩提心， 并使祈祷文的显现转变，然后以一心专注于所要迁往之处， 以八门四肢及支分等封闭，或依靠金刚波浪的口诀进行迁识。 第三，调整身姿进行迁识： 意念等如前， 头朝北，右肩着地， 右手放在脸颊旁，左手伸到大腿上， 双脚不交叠，上下放置伸直，以狮子卧的姿势意念清净刹土而进行迁识，或者从内心深处皈依三宝， 以菩提心为代表，在善念现前的情况下放下一切造作，这样也不会堕入恶趣。 迁识的誓言就是利益临终的众生，并为他们种下善愿。 如此，迁识的诀窍即使是对堕入恶趣的罪人，如果将其意识迁移到具有菩提心和证悟的他人之力的要点上，也能使其与善趣的所依相结合，那么对于具有良好临终因缘的人来说，更不用说了。 因此，对于罪业生起强烈的后悔心， 并以对三宝和密咒的快速道具有信心的皈依和菩提心以及强烈的祈祷之外，不要让心散乱到其他地方，这一点至关重要。 如此，有相和无相的道的圆满次第的差别，也如鲜花落入的种姓之神一样，由各位班智达的观点来阐释，并对此进行赞扬。
English
Also, methods of deception should be employed. The teacher Ngakgi Wangchuk said: "Those who practice Dharma and subdue the senses, As long as they live in samsara, For that long, accumulations such as merit, The means to accomplish enlightenment, will greatly increase. In samsara, there is nothing more precious than life, There is nothing at all that is more valuable than this, Therefore, in all ways, Always practice deceiving death." So it is said. If it cannot be reversed in any way, generate pure thoughts towards possessions, Abandon attachment to retinue and enjoyment, Restore vows and strive in tsok and torma offerings, Abandon all bad connections such as attachment and hatred, and make great aspirations, And with one-pointed devotion, focus on whatever pure realm you aspire to, such as Akanishta, and perform transference. Second, forceful transference: Generate great bodhicitta, And transform the appearance of prayers, and with one-pointed devotion to where you are transferring, Block with the eight doors, four limbs, and branches, Or rely on the instruction of the Vajra Wave to perform transference. Third, transference by adjusting the body posture: The intention, etc., is as before, With the head facing north, the right shoulder on the ground, the right hand on the cheek and the left hand stretched out on the thigh, With the two legs not crossed, placed one above the other and stretched out, in the posture of a lion's sleep, contemplate the pure realm and perform transference, Or from the depths of your heart, take refuge in the Three Jewels, And with bodhicitta as the symbol, in the state of manifest virtuous mind, abandoning all fabrications, there will be no lower realms. The samaya of transference is only to benefit sentient beings at the time of death, and to plant aspirations. Thus, the instruction of transference, even for sinful beings who are going to the lower realms, if their consciousness is transferred to the key point of the power of others who possess bodhicitta and realization, it will connect them to a higher realm, then what need is there to mention those who have good dying circumstances? Therefore, generate strong remorse for sinful actions, And with confident faith in the swift path of the Three Jewels and mantra, taking refuge and bodhicitta, and strong aspirations, it is crucial not to let the mind wander elsewhere. Thus, the differences in the completion stage of the path with and without appearances, are also explained by the views of each pandit, like the deities of the lineage where flowers fall, and they are praised for this and that.
Tibetan
་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དང༌། བཤད་སྲོལ་གྱི་ར་བས་ཟིན་མ་ཟིན་གྱི་གྲགས་པ་བརྟན་མི་བརྟན་ལས་རང་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་གསར་རྙིང་བགྲོད་ལམ་མཐུན་པར་ཡོད་པའི་ཚུལ་སོ་སོའི་ཐད་ཀར་ཡང་བཤད་ལ་ཁྱད་པར་དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་དྲུག་དང༌། རིམ་ལྔ་དང༌། ལམ་འབྲས་དང༌། བསྲེ་འཕོ་དང༌། ཕྲ་ཏིག་ལ་སོགས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་དང༌། དཔལ་ཡང་དག་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་དང༌། ཟླ་གསང་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལ་སོགས་པ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལ་དངོས་བསྟན་དུ་ཡོད་དེ་གཞུང་ མངས་ཀྱི་དོགས་ནས་ལུང་མཐའ་དག་བསྡུ་བར་མ་བྱས་སོ། །འདི་ལྟར་མི་ཤེས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་སུ་བལྟ་ཞིང༌། འགྱུར་དང་འགྲོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་ཡང་བཅོས་ཤིང་ཚིག་ལ་གྲིམས་པའི་ཕྱོགས་ནི་བཀའ་ཡིན་ལ། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ལ་རྟོན་པ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་དོ་ཧ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་བཅས་པས་ཕྱི་ནང་གི་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་འགལ་བར་འཛིན་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་མི་ཤེས་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་དང་བཅས་པའི་བློ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེས་བསྟན་པ་ལ་སེལ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པས་བག་ཚ་བའི་གནས་སོ། །དེ་བས་ན་སྐབས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་ལ་མཚོན་ན་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་སེམས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དང༌། །ཟུང་འཇུག་རྫོགས་རིམ་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་བཤད་པས་ཆོས་དྲུག་གི་ལམ་གྱི་ལུས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕོ་བ་ནི་སྤྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་བསལ་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་འོག་མའི་ལམ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་གོང་མའི་རྟོགས་པ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ དོན་དམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གོ་འཕོ་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་ཡིན་ལ། བར་དོ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་ཡིན་པས་འདི་དག་དྲུག་ཀའང་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་ཤུགས་ཅི་རིགས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ཚོགས་བསགས་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པར་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་ཐིག་རླུང་ལ་གནད་དུ་སོང་ནས་སླར། །བདེ་སྟོང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་ལུས་ཏེ། །ཀུན་ཀྱང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །དེ་ལ་གོང་དུ་བསྟན་མ་ཐག་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ནི་ལས་རྒྱ་ལ་མ་བསྟེན་ཀྱང་རང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སྦྱང་དུ་རུང་བས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཞེས་གཙོ་ཆེ་བའི་ཁོང་ནས་སྨོས་ལ། འོན་ཀྱང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་ལམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་དུ་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འ
Chinese
获得成就，以及关于名声是否被说法的范围所涵盖的讨论，与其说是稳固不如说是自然而然地，新旧续部在修行道路上有一致之处，在各自的直接阐述中也有，特别是具有特殊目标的圆满次第六种瑜伽，五次第，道果，迁识，微细和精微等，嘿汝嘎嘎波（藏文），吉祥胜乐金刚（藏文），合和（藏文），月密（藏文），金刚橛（藏文）等零散的续部都有明确的阐述，因为担心内容繁杂，所以没有收集所有的教证。像这样不了解的人，把一个教法看成两个导师，并且反复修改转变和风格的差异，拘泥于字句的方面是经藏，而那些获得成就的大师们主要依赖意义，像多哈那样讲述，却心存怀疑，像看待内外教法的差别一样，认为它们是矛盾的，不能把它们归纳为一体，这是被愚昧所蒙蔽的心，因为这会对教法造成巨大的损害，所以是应该谨慎的地方。因此，如果以此时的圆满次第为例，从汇集所有秘密的续部中说：“咒语、心性、幻身、光明，双运圆满次第是果。”因此，六法道的身体也就在其中圆满了，梦是幻身的支分，迁识一般来说在一切中都有特殊性，特别是像下部道那样显现，所有的世俗部分都像上部的证悟一样，并且在胜义的自性中转变，所以也是一切的支分，中阴是连接，所以这六者都在所有的道中以直接或间接的方式产生，例如，把积累资粮的所有门径汇集在一起，被称为七支供。第二，脉、明点、气融入要点后，再次，将乐空作为道路是其他身，一切都成为道路是方便道。对此，前面刚刚提到的圆满次第，即使不依赖事业手印，也可以在自身上融入要点进行修习，因此说自身具有方便，这是从主要方面来说的。然而，对于根器敏锐的人来说，智慧母是道路的助缘。
English
Attaining accomplishments, and the discussion about whether fame is covered by the scope of sayings, rather than being stable, it is natural that the new and old tantras have a commonality in the path of practice, and in their respective direct explanations, especially the complete stage Six Yogas with special goals, the Five Stages, Lamdre, Transference of Consciousness, Subtle and Extremely Subtle, etc., Heruka Galpo (Tibetan), Glorious Samvara (Tibetan), Union (Tibetan), Moon Secret (Tibetan), Vajrakila (Tibetan), etc., are clearly explained in the scattered tantras, but because of the fear of complicated content, not all the scriptural authorities have been collected. Those who do not understand in this way, regard one teaching as two teachers, and repeatedly modify the differences in transformation and style, adhering to the literal aspects is the Sutra Pitaka, while those great masters who have attained accomplishments mainly rely on meaning, like Doha, but with doubts in their minds, like looking at the differences between internal and external teachings, they consider them contradictory and cannot summarize them into one, this is a mind blinded by ignorance, because this will cause great damage to the teachings, so it is a place that should be cautious. Therefore, if we take the complete stage at this time as an example, from the tantra that gathers all the secrets, it says: "Mantra, Mind, Illusory Body, Clear Light, Union Complete Stage is the result." Therefore, the body of the Six Dharmas is also completed in it, dream is a branch of the illusory body, transference of consciousness generally has special characteristics in everything, especially appearing like the lower path, all the mundane parts are like the realization of the upper part, and transform in the nature of ultimate truth, so it is also a branch of everything, Bardo is the connection, so all six of these arise in all paths in a direct or indirect way, for example, gathering all the paths of accumulating merit together is called the Seven Limbs. Second, after the channels, bindus, and winds are integrated into the key points, again, taking bliss and emptiness as the path is another body, everything becoming the path is the path of means. Regarding this, the complete stage mentioned just above, even if one does not rely on the action seal, one can integrate into the key points on one's own body and practice, therefore it is said that one's own body has the means, this is said from the main aspect. However, for those with sharp faculties, the wisdom mother is a helper for the path.