Tibetan
པར་སྡེ་སྣོད་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཡུལ་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་ལ་ཁྱད་དུ་གསད་པའང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་དབང་གྲལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་མཆེད། །སྐུར་ཞིང་བརྙས་བྱས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ན་ཡང༌། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤུན། །ཡིན་ཕྱིར་རིང་དང་ཉེ་བའི་མཆེད་ལའང་མཚུངས། །དེ་ལ་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྡུས་ན་རིགས་གཅིག་པའི་སྤུན་དུ་འགྱུར་བས་འདྲེས་པའི་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡུལ་གཉན་ཏེ་གསལ་བཀྲའི་དོན་འཆད་པས་ཀྱང་ཤེས་ལ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སློབ་དཔོན་རིག་མ་གཅིག ། དབང་བཞི་དག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཉེ་དང་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་དང༌། ཤཱནྟི་པས་ཀྱང་སྤུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་སློབ་དཔོན་གཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་སྐྱོན་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་ཀྱང་བཤད་ལ། གཞན་ཡང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རིགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པས་སྤྱིའི་མཆེད་དང༌། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཅོག་བསླབ་པའི་གནས་ཆེ་ཕྲ་གང་རུང་ཞིག་དང་ལྡན་པས་རིང་བའི་མཆེད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཉེ་བའི་མཆེད་དུ་བསྡུ་ཞིང་མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་དང་སྤུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པས་བརྙས་པ་སྤང་བའི་ཚུལ་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཉིད་ལ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བརྙས་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་དྲི་མེད་འོད་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྤུན་རྒན་པོའམ། གཞོན་ནུའམ། བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བར་བྱེད་ནའོ། །ཞེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་སོ་ཟེར་ ན། ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཅན་ལ་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བའི་ཡུལ་དེ་ཙམ་དུ་བསྟན་གྱིས་གཞན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་སེམས་ཅན་ལ་ཁྲོ་བ་འགོག་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་བསྟན་བསམ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུའང་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བལྟ་དགོས་ན་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་ལའང་བརྙས་པ
Chinese
而且精通三藏，通达如海般的自他宗派的续部和论典的具相上师，对于考虑到处所、时间和情况而宣说的教言，也好像加以轻蔑一样。第三是融入同一灌顶行列的道友。即使加以诋毁和轻蔑，特别加以排斥，但因为无边众生是如来藏的同胞，所以也等同于远和近的道友。其中，如果以一位上师和坛城来摄持，就会变成同一种姓的兄弟，所以称为融入的道友，从解释“处所险峻，是明亮显耀之义”也能明白。在《佛智足次第安立》中也说： “坛城师长和明妃，以四种灌顶的差别，有亲近和特殊的差别。”寂天菩萨也说：“所谓道友，就是和一位师长在坛城中获得灌顶者，对于他，不应说嫉妒等过失。”与特别加以排斥相符，上师智藏也这样说。此外，无边的一切众生以如来藏的一种姓来摄持，所以是共同的道友；凡是进入佛陀教法者，都具有大小不等的学处，所以是遥远的道友；安住于金刚乘律仪者，是亲近的道友。总而言之，在大小乘菩萨藏中，没有一个众生不曾做过父母和兄弟，所以断除轻蔑之理，在《恶趣空净续》中说：“金刚兄弟和姐妹，以及金刚母亲们，瑜伽士不应轻蔑。”那么，《无垢光经》中说：“如果对年长的或年轻的，或具有学处的金刚兄弟极度忿怒……”因此有人说，因为一切众生不都具有学处。对此，对于最初业者的心之缠缚者，只是指出了产生根本堕罪的对境，否则应该思考大小乘菩萨藏中如何教导断除对众生忿怒之理。特别是，如果需要在生起次第的誓言中将器情视为本尊和本尊母，那么对于未来将成佛的众生，也应该断除轻蔑。
English
Moreover, those who are well-versed in the Tripitaka, and who have mastered the tantras and treatises of both their own and others' schools of thought, like an ocean, are qualified lamas. It is as if they are also showing contempt for the teachings spoken with consideration for place, time, and circumstances. The third is the spiritual friend who is mingled in the same mandala of empowerment. Even if they are reviled and despised, and specifically excluded, they are still siblings of the Sugata-garbha of limitless sentient beings. Therefore, they are equal to both distant and close spiritual friends. Among these, if one is gathered by the same lama and mandala, they become siblings of the same lineage. Therefore, they are called mingled spiritual friends, which can also be understood from the explanation that 'the place is dangerous, meaning clear and bright.' Also, in the 'Systematic Arrangement of the Stages of Buddha Jñānapāda,' it says: 'The mandala master and the vidyā, with the distinctions of the four empowerments, have distinctions of closeness and specialty.' Śāntipa also said: 'The so-called spiritual friend is one who has received empowerment in the mandala from the same teacher. One should not speak of faults due to jealousy and so on.' In accordance with this specific exclusion, the master Jñānagarbha also said this. Furthermore, all limitless sentient beings are gathered by the same lineage of the Sugata-garbha, so they are common spiritual friends. All those who have entered the Buddha's teachings possess some level of learning, whether great or small, so they are distant spiritual friends. Those who abide by the vows of the Vajrayana are close spiritual friends. In short, in the two divisions of the Bodhisattva Pitaka, there is no sentient being who has not been a parent or sibling. Therefore, the way to abandon contempt is taught in the 'Purification of the Lower Realms Tantra': 'Vajra brothers and sisters, and Vajra mothers, the yogi should not despise them.' However, in the 'Vimalaprabhā,' it says: 'If one becomes extremely angry with an older or younger Vajra brother, or one who possesses discipline...' Therefore, some say that not all sentient beings possess discipline. To this, it is only pointing out the object from which a root downfall arises for those whose minds are completely entangled in karma. Otherwise, one should consider how the Bodhisattva Pitaka teaches to abandon anger towards sentient beings. In particular, if one must view the environment and beings as deities and goddesses in the samaya of the generation stage, then one should also abandon contempt for sentient beings who will become Buddhas in the future.