Tibetan
མ་པར་བཞག་པས་རྣམ་སྨིན་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་དང༌། བག་ཆགས་སྣང་བའི་རྒྱ་དང༌། རྣམ་ཤེས་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ་རྒྱ་གསུམ་ལས་གྲོལ། སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པས་དག་བྱ་མཐའ་དག་དག་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པས། ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་ཡིད་དུ་ཐིམ། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པས་མི་རྟོག་པ། །རྩེ་གཅིག་སྣང་ཡུལ་མེད་པའི་ངང་དེ་ཉིད། །ཆོས་དབྱིངས་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཐུན་པར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི། །བར་འདིར་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ གནས་ཤིང༌། །ཞེས་བཞེད་དོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་སྟོང་བཞི་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལྡང་བར་བརྩམ་པ་ན། གཉིད་དུས་ན་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའི་བར་དོའི་སྲིད་པ་དེའི་ཕུང་པོ་སྔ་མ་ལས་གོ་ས་ལོགས་པ་བ་ཡིན་པས་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ལས་འདས་པའི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཅན་གྱི་བག་ཆགས་དེ་ཉིད་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡིད་ངོའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བས་སྦྱོང་བ་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིད་དམ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ། །སླར་ཡང་མཆེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུར་ལངས་པས་རྨི་ལམ་སེམས། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པ། །དེ་མཚུངས་སྐད་ཅིག་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནི། །དང་པོའི་མགོན་པོ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། །བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་ཤོག །ཅེས་སོ། །གལ་ཏེ་ལོངས་སྐུའི་ལམ་སྦྱངས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་མི་ནུས་པའམ། ནུས་ཀྱང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་དྲན་ཤེས་གཉིས་དང་ལྡན་བཞིན་པས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བའི་སླད་དུ་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། སྔགས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ འབྱུང་མི་འཆོལ་བའི་ཕ་མ་ལེགས་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁུ་ཁྲག་དཀར་དམར་ཚོགས་པ་ནས་ལུས་རྫོགས་པའི་བར་མངོན་བྱང་ལྔ་དང༌། ཆོ་ག་གསུམ་དང༌། སྐད་ཅིག་བརྫུས་སྐྱེས་ལ་སོགས་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་རམ་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བར་དོའི་ལུས་དེ་མ་ཡི་མངལ་དུ་ནི། །ཞུགས་ཚུལ་དང་པོ་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི། །སྐུ་ལས་ཞུགས་པས་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། །དེ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་དག །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་སུ། །བྱས་ནས་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་རྣམ་རོལ་བའི། །ཉིན་སྣང་སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་གོམས་འདྲིས་ཀྱི། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་བྱེད་ཤོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྲེ་བ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་ནི་གསོན་དུས་ན་གོམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱི། གོམས་པ་ཆུང་བ་དག་གིས་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་དངོས་བསྟན་ལམ་དུ་སློང་མི་ནུས་ན་བར་སྲིད་གྲུབ་པའི་དོད་སྦྱངས་སྟོབས་དང་འཕེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཞིང༌། བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་འཁོར་གྱི་ལྷར་སྦྱང་བ་དང༌། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གི་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་མཉམ་པར་གཞག་ པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྨིན་བྱེད་དབང་དང་མཐུན་པར་བསྲེ་བ། གྲོལ་བྱེད་ལམ་དང་མཐུན་པར་བསྲེ་བ། བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག་དང་མཐུན་པར་བསྲེ་བ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པར་བསྲེ་བ་རྣམས་དང༌། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལྷའི་སྐུར་གོ་འཕོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ངག་སྔགས་སུ་གོ་འཕོ་བ་དང༌། ཡིད་ཆོས་ཉིད་དུ་གོ་འཕོ་བ་སྟེ་བསྲེ་འཕོ་ཟུང་འཇུག་གི་གནད་ལ་འདྲིས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མི་ནུས་ན་ཐོག་མར་འཆི་ལྟས་རྣམས་ངེས་པར་བྱས་ལ་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྲ་བའི་ཐིམ་རིམ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང༌། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་ན་དེ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག དེ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་མཆེད་པའི་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ལ། དྲི་ཟོས་ནས་ལུས་བརྟས་པར་བྱེད་པ་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཞིང༌། སྐྱེ་གནས་མ་གཏོགས་པ་གང་དུའང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་ལ། རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་བར་དོ་དང་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བ། རང་ཤི་བར་ཤེས་ཤིང་ཤི་བའི་རོ་ཡང་མཐོང་བ། ས་རླུང་ལས་རི་བོ་ཉིལ་བའི་སྒྲ་དང༌། ཆུ་རླུང་ལས་རྒྱ་མཚོ་འཆོལ་བའི་སྒྲ་དང༌། མེ་རླུང་ལས་ནགས་ཚལ་ ཚིག་པའི་སྒྲ་དང༌། རླུང་གི་རླུང་ལས་དུས་ཀྱི་རླུང་སྒྲ་སྟེ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི། དུག་གསུམ་གྱི་ཤེས་པའི་རང་གཟུགས་ཀྱི་གཅོང་རོང་དཀར་དམར་ནག་པོ་སྟེ་ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ། ལས་ཀྱི་དབང་ལས་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གཤེད་མའི་རྣམ་པ་མང་པོས་འཚེ་བ་དང༌། མེ་ཆུ་གཅན་གཟན་གྱི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་ལས་བཟང་ངན་དང་དགེ་བའི་ར་ཟླ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་འཁྲུལ་སྣང་ཡང་མ་ངེས་པར་འཆར་ལ། ཚེ་ཚད་ཀྱང་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་སུ་འཆད་དེ་
Chinese
由于没有留下任何东西，所以从异熟身的束缚、习气显现的束缚和意识心的束缚这三重束缚中解脱。由于修道的功德圆满，所有应净化的都已净化，因此，在无学的双运佛法身功德同时圆满时，称为死亡法身的融合。我们尊贵的上师说：五境的觉知逐渐融入于意。又融入阿赖耶识，因此无分别。唯一的，无有显现之境的那个状态。融入法界，因此自性离戏论。特别地，在余势进入光明之际。在此期间，安住于法身的瑜伽中。这样认为。当从那个光明中，四空以逆转的方式升起时。如同睡眠时的梦境一般，中阴有之的蕴，因为与之前的蕴的位置不同，所以超越了粗大的地身，具有名四蕴的习气，仅仅由风心所组成的，具有相好的自性的意生身，升起为本尊身，因此，将此修习称为中阴报身的融合。睡眠或死亡的光明以逆转的方式。再次扩展，从阿赖耶识中。唯有意识升起，因此是梦心。具足一切根，意所成的身体形成。同样，从五现证菩提的刹那间。最初的怙主，善加生起的方式。愿中阴幻身升起为报身。是这样说的。如果不能将报身道的修习升华为幻身，或者即使能，也如同最后有菩萨一般，具有觉知二者，为了特殊的需求，如同入胎一般。为了作为修习密咒的特殊所依，以神通观察不混淆缘起的父母。从那二者的白红精血聚集到身体圆满之间，通过五现证菩提，三仪轨，以及刹那化生等方式入胎，称为生起化身的道用或融合。中阴身进入母亲的子宫中。进入的方式，首先是不动怙主。从身进入，生起金刚心。由此布置身坛城，三门。加持，三重勇识。
English
Having left nothing behind, one is liberated from the three bonds: the bond of the maturation body, the bond of habitual appearances, and the bond of the consciousness mind. Because the qualities of the path of learning are perfected, all that needs to be purified is purified, and thus, when the qualities of the non-learning union, the Dharmakaya of the Buddha, are simultaneously perfected, it is called the blending of death with the Dharmakaya. Our venerable lama said: The five sense consciousnesses gradually dissolve into the mind. Moreover, they dissolve into the alaya, therefore there is no conceptualization. That state of being one-pointed, without an object of appearance. Dissolves into the Dharmadhatu, therefore the nature is free from elaboration. Especially, when the afterglow enters into clear light. During this time, one abides in the yoga of the Dharmakaya. Thus it is thought. When the four emptinesses begin to arise in reverse order from that clear light. Like a dream during sleep, the aggregates of the intermediate state of existence, because their position is different from the previous aggregates, transcend the gross physical body, and the habitual patterns of the four mental aggregates, made up only of wind and mind, the self-nature of the marks and signs, arise as the deity form of the mind, therefore, this practice is called the blending of the intermediate state with the Sambhogakaya. The clear light of sleep or death in reverse order. Again expands, from the alaya consciousness. Only the mind arises, therefore it is the dream mind. Complete with all faculties, the body formed by the mind is created. Similarly, from the five instantaneous enlightenments. The manner of perfectly generating the first protector. May the intermediate state illusory body arise as the Sambhogakaya. Thus it is said. If one cannot transform the practice of the Sambhogakaya path into the illusory body, or even if one can, like the last existence Bodhisattva, possessing both awareness and knowledge, for the sake of a special need, it is like entering the womb. In order to rely on a special basis for practicing mantra, one examines with clairvoyance the excellent parents who do not confuse dependent arising. From the gathering of the white and red essence of those two until the completion of the body, through the five instantaneous enlightenments, the three rituals, and instantaneous miraculous birth, etc., entering the womb is called the path-taking or blending of the emanation body of birth. That intermediate state body enters the mother's womb. The manner of entering, first, the immovable protector. Entering from the body, generating the vajra mind. From that, arranging the body mandala, the three gates. Blessing, the three heros in layers.
Chinese
凭借智慧女的欲妙幻化力，愿我将白昼显现、生死、中阴的串习，转为化身瑜伽之道！如是，将三种混合而宣说，是对生时具有串习力者而言的。若串习微弱者，不能将临终光明和幻身真实显现转为道用，则在中阴成就之际，凭借修习之力和牵引力，生起如幻之天身。将中阴的一切显现，观想为宫殿和眷属本尊，并将之归摄于二禅定之光明中，安住于平等舍中。此外，与成熟灌顶相应地混合，与解脱道相应地混合，与守护誓言相应地混合，与获得果位相应地混合。将庸常的显现执着，转为本尊之身，如是，将语转为咒语，将意转为法性，应熟悉混合、转化、双运之要诀。若不能做到，则首先应确定死亡之征相，以光明和中阴之希愿力摄持而修习。其中，有微细的次第，即显、增、得三者，若能把握临终光明，则尽力安住于其中。从此逆行生起的中阴身，具足一切根，以香气为食而滋养身体，由四大聚合之蕴，生起八十种自性分别念。具有除了生处之外，于任何处皆无阻碍之业力神变，能见与自己同类的中阴和天眼者，知晓自己已死，也能见到尸体。地大与风大相冲，发出山崩之声；水大与风大相冲，发出海啸之声；火大与风大相冲，发出森林燃烧之声；风大与风大相冲，发出劫末之风声，此乃四种怖畏之声。贪嗔痴三种毒之识的自性显现为白色、红色、黑色之险恶悬崖三者。由业力所致，由习气所生的错乱影像，许多刽子手的形象进行侵害，以及水火猛兽之怖畏等，由善恶和有无善友之差别，也会有不确定的错乱显现。寿命也有确定和不确定两种说法
English
By the power of the playful manifestation of the wisdom consort's desires, may I transform the habitual patterns of daytime appearances, birth, death, and the bardo into the path of the illusory body yoga! Thus, explaining by combining the three mixtures is for those who have familiarity and strength during their lifetime. If those with little familiarity cannot transform the clear light of death and the actual manifestation of the illusory body into the path, then at the time of the bardo's accomplishment, relying on the power of practice and attraction, they arise as a deity body like an illusion. All appearances of the bardo are purified into the palace and the retinue of deities, and then gathered into the clear light of either of the two samadhis, and abide in equanimity. Furthermore, mixing in accordance with the maturing empowerment, mixing in accordance with the liberating path, mixing in accordance with the vows to be protected, and mixing in accordance with the fruit to be attained. Transforming the ordinary appearances and attachments into the body of the deity, likewise, transforming speech into mantra, and transforming mind into dharmata, one should become familiar with the key points of mixing, transforming, and union. If one cannot do that, then one must first ascertain the signs of death, and then grasp and meditate with the power of longing for the clear light and the bardo. Among them, there are subtle stages, namely the three: appearance, increase, and attainment. If one can seize the clear light of death, then one should abide in it as much as possible. From that, the intermediate state body arises in reverse order, complete with all faculties. It is nourished by consuming odors, and from the aggregates of the four elements, eighty kinds of self-nature discriminations arise. It possesses the karmic miraculous powers that are unobstructed anywhere except for the place of birth. It can be seen by those in the bardo of the same kind and by those with divine eyes. It knows that it has died and can also see the corpse. From the earth element and the wind element, there is the sound of a mountain collapsing; from the water element and the wind element, there is the sound of the ocean churning; from the fire element and the wind element, there is the sound of a forest burning; and from the wind element and the wind element, there is the sound of the wind of the end of time, these are the four fearful sounds. The self-nature of the consciousness of the three poisons manifests as the three terrifying precipices of white, red, and black. Due to the power of karma, the distorted images arising from habitual patterns, many forms of executioners inflict harm, and the fears of fire, water, and wild animals, etc. Due to the difference between good and bad and the presence or absence of virtuous friends, uncertain distorted appearances may also arise. There are also two kinds of lifespans, definite and indefinite.