Tibetan
མཐོང་གི་ལམ་ཡིན་ལ། ཟུང་འཇུག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་རབ་ཀྱིས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡུལ་སྣང་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་ན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་བཞི་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འཆར་ བས་ན་ལུགས་འབྱུང་བྱང་ནས་ལུགས་ལྡོག་ངོས་འཛིན་པའི་འཕེན་པ་བྱའོ། །འབྲིང་གིས་སྟོང་བཞི་རིམ་ཅན་དུ་མ་ངེས་ཀྱང་གཉིད་འཐུག་པོ་སངས་ཤིང་རྨི་ལམ་མ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ན་འདུན་སྟོབས་དང་རླུང་སྟོབས་ཅི་རིགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡུལ་སྣང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པས་གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་གསལ་སྟོང་རྟོག་བྲལ་ཙམ་དུ་ངོས་ཟིན་པ་ནི་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་དང༌། དེའང་རེས་རྨི་ལམ་དང་འདྲེས་ནས་འབྱུང་བའོ། །ཐ་མ་གཉིད་སྟུག་གི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ལས་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་མ་ཡིན་པར་བུམ་ནང་དུ་མར་མེ་སྤར་བ་ལྟར་ཤེས་པ་གསལ་ལམ་མེ་བ་ཞིག་ངོས་ཟིན་པ་ནི་ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཟིན་ལུགས་གསུམ་གང་བྱུང་ཡང་རེ་ཞིག་མྱོང་བ་སྐྱེ་བདེ་བ་ལ་བཟུང་ནས་མཐར་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་གསུམ་གྱི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ན་གཏི་མུག་གཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དུ་དང་པའི་འབྲས་བུ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཇལ་དཔལ་བཤད་རྒྱུད་ལས། གཏི་མུག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཀུན། །གཏི་མུག་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ཕྱིས་དུས་འདིར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་སྐྱོ་བ་འཕེལ་ལ། འོད་གསལ་ཟིན་པར་རློམ་པ་ཕལ་ཆེར་ཀྱང་འཇུར་དྲན་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུན་གཉིད་ལ་ འདྲེས་པ་དང༌། ལ་ལར་སྲབ་མོ་དང༌། ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཙམ་དུ་སྣང་བས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་གཉིད་དུ་འདྲོངས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འོད་གསལ་གྱི་དགོས་པ་ནི་འཆི་བའི་དུས་ན་སྟོང་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་ངེས་ནས་སྣང་ཡུལ་མེད་པའི་འོད་གསལ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་སྟེ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་ལམ་དུ་སློང་བའི་དོན་དུ་ཡིན་པས་ན། སད་དུས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་ནས་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། གཉིད་དུས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འཆར་བའི་སྟོང་པ་བཞི་ངོས་བཟུང་ནས་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་གཉིས་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་ནས་བོགས་འབྱིན་པར་བྱའོ། །གནས་འདིས་སྐབས་སུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱོང༌། ལས་ཉོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བསྲེག མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བརྙེས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་བར་དོའི་གདམས་པ་ནི། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཉེ་དུའི་འབྲེལ་པ་བཅད། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བཤགས། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་ནས་གང་ལའང་ཆགས་ཞེན་མེད་པ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་སོ། །འདི་ལྟར་མིའི་ལུས་རྟེན་གནད་འཆད་ པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་རྣམས་རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལས་སྲིད་པ་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་རགས་པ་ཉི་ཤུ་ཐིམ་པའི་རྗེས་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས་པ་དང་བསྟུན་ནས་ཕྲ་བ་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཐིམ་ཚུལ་ནི་གང་ཟག་སོ་སོའི་ངོས་ན་ཕྱིའི་བསྐལ་པ་འཇིག་ཚུལ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་སྔ་འགྱུར་ལས། རླུང་ལ་དྲོད་ཡོད་གནས་སུ་འདུས། །དེ་དུས་རྩ་རྣམས་ཁྲག་དྲོས་པས། །ཁ་སྣ་སྐམ་ལ་སྒོ་བདུན་དུ། །མེ་བདུན་བསྐལ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཆུ་དང་རྡུལ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས། །ཆུ་ཡི་བསྐལ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྣ་བུག་གཉིས་སུ་དབུགས་ཆད་པས། །མཇུག་ཏུ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས་ཚུལ་ནི། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་འང་འབྱུང་བར་བཤད་པས་མ་ངེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་ཡང་འཆི་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་ངོར་ཆེས་སྔ་བ་ནས་རིམ་པས་འབྱུང་བ་དང༌། གཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བ་མ་ངེས་པའང་ཡོད་དེ་ནང་གི་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འགག་སྟོབས་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྣང་ མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཐིམ་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོའི་འདུ་བྱེད་འདོར་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་རླུང་རྣམས་སྙིང་གར་ཐིམ་པ་དང་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཐུར་དུ་འབབ། རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་སློང་བ་ལྟ་བུའི་དཀར་ལམ་པ་དང༌། ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་གྱེན་དུ་ལོག སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཉི་འོད་ཀྱིས་སློང་བ་ལྟ་བུའི་དམར་ལམ་པ་དང༌། དེ་གཉིས་སྙིང་གར་ཕྲད་ཅིང་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་གནམ་གཡའ་ད
Chinese
这是见道，而双运只是佛的境界。因此，在这些道的阶段中，最上等者在获得光明增长之后，所有粗细的境相都止息，如同晴朗的天空一般，认识到这一点是道的正行。如果对这一点非常熟悉和稳定，那么光明本身就会显现为近得，等等，四空以逆转的方式显现，因此要努力从顺生到逆转的认识。中等者不一定按顺序经历四空，但在深沉的睡眠消散且没有做梦的状态下，由于意愿力和风力的各种原因，粗细境相的显现没有止息，因此认识到如同没有入睡的状态一般的明空无念的心，这是薄弱的光明。而且，这有时会与梦境混合出现。最下等者在深沉睡眠的状态中，在各种情况下，没有做梦，而是像在瓶子里点燃酥油灯一样，认识到一种清晰明亮的状态，这是体验的光明。无论出现以上三种认识方式中的哪一种，都暂时保持在容易产生体验的状态中，最终达到上述的如其所是的三种道的光明的状态，那么愚痴睡眠的自性就会转为光明，最初的果位，无学双运就会成就。如《吉祥解说续》中所说：“愚痴是法界智慧，是极大的各种名称，因为愚痴是亲友。”后来，在这个时代，能够一心安住的人非常稀少，因此忧伤增加。大多数自认为证悟光明的人，实际上是将专注的持续状态与睡眠混合在一起，有些人只是体验到薄弱或体验的光明，因此它们的本质只是安乐明空无念的禅定睡眠，因此不是超越三界。因此，光明的必要性在于死亡时确定四空的自性，从而获得无境光明的自主，并将死亡转化为法身的道。因此，在清醒时，通过风融入中脉而生起四空，并安住于光明中，在睡眠时，自然而然地
English
This is the path of seeing, and union is only the state of a Buddha. Therefore, in these stages of the path, the best practitioner, after gaining the light of increase, all coarse and subtle appearances cease, like a clear sky, recognizing this is the actual practice of the path. If one becomes very familiar and stable with this, then the light itself will arise as near attainment, and so on, the four emptinesses will appear in reverse order, so one should strive to recognize the reverse order from the forward order. The intermediate practitioner does not necessarily experience the four emptinesses in sequence, but in the state where deep sleep has dissipated and no dreams occur, due to various causes of aspiration and wind power, the appearances of coarse and subtle objects have not ceased, so recognizing a mind that is clear, empty, and non-conceptual, like a state of not having fallen asleep, this is the faint light. And this sometimes occurs mixed with dreams. The least practitioner, in the state of deep sleep, in various circumstances, does not dream, but recognizes a clear and bright state, like lighting a butter lamp inside a vase, this is the light of experience. Whichever of the above three ways of recognition occurs, one should temporarily remain in the state where experience is easily generated, and ultimately reach the state of the three lights of the path as they are, as mentioned above, then the nature of ignorant sleep will transform into light, and the initial result, the non-learning union, will be accomplished. As it is said in the "Glorious Explanatory Tantra": "Ignorance is the wisdom of the Dharmadhatu, it is all the names of the greatest, because ignorance is a friend." Later, in this age, those who can abide single-pointedly are very rare, so sadness increases. Most of those who claim to have realized the light are actually mixing a continuous state of focus with sleep, and some only experience the faint or experiential light, so their essence is only the sleep of blissful, clear, non-conceptual meditation, so it is not transcendence of the three realms. Therefore, the necessity of light is to ascertain the nature of the four emptinesses at the time of death, thereby gaining autonomy over the light without objects, and transforming death into the path of the Dharmakaya. Therefore, in the waking state, generate the four emptinesses by dissolving the winds into the central channel, and abide in the light, and in the sleeping state, naturally
Chinese
以认识所显现的四空，并将光明安住于平等之中，二者互相帮助而发挥作用。此处可以清净能取所取的分别念，焚烧业和烦恼以及习气，最终光明母子融合，证得无学双运。第五，中阴的教导是：断绝与身体、受用、亲友的关系，从内心深处忏悔誓言的破损，向上师祈祷，生起两种心，对任何事物都没有执着，这是先行的准备工作。像这样，讲解人身根本 感受的体验，从自然生处中阴到后世连接的时候，五蕴、五根、五界、五智，这二十种粗大的消融之后，随着八十种自性分别念的止息，微细的内在元素消融的方式，与每个人的外在劫毁灭的方式相同。如古老的续部所说：气中的暖融入于处所，那时脉中的血变暖，口鼻干燥，七门中，出现七火劫。水和尘土融为一体，出现水劫。两个鼻孔中断气，最终被风毁灭。这样，八十种自性分别念止息的方式，在显现、增长、获得三个阶段也会出现，所以是不确定的。一般来说，死亡征兆的次第，对于具有瑜伽的人来说，很早就能逐渐地显现，也有可能不会同时出现，这是由于内在十二时轮的气息停止的力量所致。然后是非常微细的显现、 增长、获得的消融方式：由于专注于舍弃蕴的行，气息融入于心间，顶轮的白明点向下滴落。明觉融入于显现的特征是，如同无云的虚空被月光照亮般的白光。脐轮的红明点向上升起，明觉增长的特征是，如同无云的虚空被阳光照亮般的红光。二者在心间相遇并增长，接近获得融入的特征是秋天的晴空。
English
By recognizing the four emptinesses that appear and placing luminosity in equality, the two help each other and bring forth results. In this state, one can purify the conceptual thoughts of grasping and being grasped, burn away karma, afflictions, and habitual tendencies, and ultimately, the mother and child luminosities merge, attaining the state of non-learning union. Fifth, the instructions for the bardo are: severing the connections with body, possessions, and relatives; confessing the breaches of vows from the depths of one's heart; praying to the lama; generating two kinds of mind, and having no attachment to anything, this is the preliminary preparation. In this way, explaining the key points of the human body, the experiences of feeling, from the natural bardo of birth to the connection with the next life, when the five aggregates, five senses, five elements, and five wisdoms, these twenty gross elements dissolve, and along with the cessation of the eighty natural conceptual thoughts, the way the subtle inner elements dissolve is the same as the way the external kalpa is destroyed for each individual. As the ancient tantra says: The warmth in the wind merges into its place. At that time, the blood in the veins becomes warm. The mouth and nose become dry, and in the seven doors, seven fire kalpas appear. Water and dust merge into one, and a water kalpa appears. Breath ceases in the two nostrils, and finally, it is destroyed by wind. Thus, the way the eighty natural conceptual thoughts cease, also appears in the three stages of appearance, increase, and attainment, so it is uncertain. In general, the order of the signs of death, for those who possess yoga, can gradually appear very early, and it is also possible that they will not appear simultaneously, this is due to the power of the cessation of the breath of the twelve inner time wheels. Then, the very subtle appearance, increase, and attainment dissolve in the following way: Because of focusing on abandoning the aggregate of formation, the breaths dissolve into the heart, and the white bindu of the crown chakra drips downwards. The characteristic of consciousness dissolving into appearance is a white light like a cloudless sky illuminated by moonlight. The red bindu of the navel chakra rises upwards, and the characteristic of the increase of consciousness is a red light like a cloudless sky illuminated by sunlight. The two meet and increase in the heart, and the characteristic of approaching the attainment of dissolution is a clear autumn sky.