Tibetan
ག་པ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་སློངས་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ནག་ལམ་པའི་མོད་ལ་དྲན་པ་ཉམས་ཏེ་བརྒྱལ། དེ་ནས་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་བརྒྱལ་བ་ལས་སངས་ཏེ་སྔ་མ་ལྟ་བུའི་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཐོ་རེངས་ཀྱི་སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་འཆར་བ་དེ་ཉིད་ལ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་གཞི་གནས་ཀྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སོ། །གོམས་པ་རྣམས་ལ་ནི་གྲོལ་བ་ལོང་ཡོད་དུ་འཆར་ལ། མ་གོམས་པ་རྣམས་ལ་ཤར་ཡང་ངོས་མི་ཟིན། ཁམས་དྲུག་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ནི་ཅུང་ཟད་རེ་ལས་མི་ འཆར་ཞིང་དེ་ཡང་ངོ་འཕྲོད་པའི་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །དེ་བས་ན་ད་ལྟ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་སད་རྨིའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ལས་སད་པའི་དུས་ན་སྟོང་པ་བཞྀས་དྲངས་པའི་འོད་གསལ་ལམ་བདེ་སྟོང་གིས་དྲངས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་གང་ཡིན་ཡང་དེའི་འོད་གསལ་ལམ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་སད་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་བསྲེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ལུགས་ལྡོག་གི་ཉེར་ཐོབ་ནས་སྨིག་རྒྱུའི་བར་གྱི་རྟགས་སྣང་དང་ལྷན་ཅིག་ཡིད་ངོའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུའི་བསྲེ་བ། དེ་ལས་ལྡང་བ་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་བལྟ་བ་སད་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྲེ་བ་ཡིན་པ་ལྟར་མཚན་མོའི་གཉིད་ལའང་སྦྱངས་ནས་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀར་གོམས་པ་བརྟན་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་ནས་འཆི་བའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་གཉིས་དངོས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་རླུང་གི་ཆ་ཅུང་ཟད་གཡོ་བར་བརྩམ་པ་ལས་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་ལྡང་བའི་མོད་ལ་བར་དོ་གྲུབ་ཅིང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་རིམ་པར་འཆར། དེ་ལས་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་སྐྱེས་ནས་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། ། དེའི་ཚེ་གང་ཟག་རབ་ཀྱིས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་བསྲེ་བ་ནི། རགས་པ་ཉི་ཤུ་དང་ནང་གི་འབྱུང་བ་སྡུད་པའི་དུས་སུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཛིན་རྟོག་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་གང་ལ་གོམས་པའི་སྡུད་རིམ་དང་མཐུན་པར་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱ། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རྟགས་རྣམས་བྱུང་བའི་དུས་རྒྱུས་ཅན་ཤུལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལྟར་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་ཚོགས་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་ཐིམ་པའི་མཐར་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྟོང་པ་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྦྱར་ཏེ་མཉ
Chinese
犹如嘎巴山洞的黑暗所引发的景象，在漆黑一片的瞬间失去意识而昏厥。之后，融入近得光明而从昏厥中醒来，显现出如同先前一般，脱离了引发的三种因素的黎明时分晴朗的秋空一般的景象，那即被称为死亡光明。是所有有情众生共同具有的基位光明显现之时。对于串习者来说，解脱会清晰地显现，而对于未串习者来说，即使显现也无法辨认。对于不具备六界的众生来说，只会稍微显现一点，而且也没有认识它的福分。因此，现在在生、死、中阴这三个阶段中，从醒时和睡时的两种状态来说，醒时以空性引导的光明，或者以乐空引导的俱生光明，无论是哪一种，安住于那光明之中，就是醒时与法身的融合。从那之中升起时，伴随着逆行的近得直到阳焰之间的征兆显现，升起为意念中的本尊身，就是醒时与报身的融合。从那之中升起，观想为由异熟果蕴、三层重叠的菩萨本尊身，就是醒时与化身的融合。同样，也要在夜晚的睡眠中修习，从而在日夜两种状态中获得稳固的串习。如此串习之后，死亡时，极细微的气和心二者聚集为一体，从风的成分稍微开始动摇时，光明本身在近得中升起的瞬间，中阴便成立。紧接着，显现增上和显现次第。从那之中产生八十种分别念，从而体验中阴意生身，具有四大聚合之蕴的一切错觉。 彼时，上等根器者将死亡融入法身的方法是：在收摄二十粗分和内在诸元素的时候，按照容器与所盛之物，随顺于生起次第和圆满次第中任何一种串习的收摄次第进行收摄，并且不从法性的忆念中动摇。之后，当极细微的现、增、得三种征兆出现之时，如同有经验者进入旧路一般，将八十种自性分别念融入三种空性之中，最终将死亡光明的空性与胜义谛的法性相结合，安
English
Like the appearance evoked by the darkness of a cave, in the instant of pitch blackness, consciousness fades and one faints. Then, by dissolving into the near-attainment of clear light, one awakens from the faint, and a scene appears like the clear autumn sky at dawn, devoid of the three causes that evoke the previous state. This is called the clear light of death. It is the time when the ground luminosity, common to all sentient beings, manifests. For those who are accustomed to it, liberation dawns clearly. For those who are not accustomed, even if it dawns, they do not recognize it. For sentient beings who do not possess the six elements, only a little appears, and even that they do not have the fortune to recognize. Therefore, now, in the three states of birth, death, and bardo, from the two states of waking and dreaming, in the waking state, whether it is the clear light led by emptiness or the co-emergent clear light led by bliss and emptiness, to abide in that clear light is the blending of the Dharmakaya in the waking state. When arising from that, together with the signs and appearances from the near-attainment to the mirage in reverse order, arising as the deity form in the mind is the blending of the Sambhogakaya in the waking state. Arising from that and viewing the deity form as the three-layered accumulation of the aggregates of karmic maturation and the bodhisattvas is the blending of the Nirmanakaya in the waking state. Similarly, one must train in nighttime sleep and thus gain stable familiarity in both day and night. Having become familiar in this way, at the time of death, when the extremely subtle wind and mind gather as one entity, and the wind element begins to stir slightly, the moment that clear light itself arises in near-attainment, the bardo is established. Immediately after that, increase and appearance arise in sequence. From that, eighty conceptual thoughts arise, and one experiences all the illusory appearances of the bardo mind-body, which possesses the aggregates of the four names. At that time, the superior individual blends death with the Dharmakaya by gathering the twenty coarse elements and the inner elements, according to the order of gathering that is familiar from either the generation stage or the completion stage of the container and its contents, and by not wavering from the remembrance of the nature of reality. Then, when the signs of the extremely subtle appearance, increase, and attainment occur, like an experienced person entering an old path, the eighty conceptual thoughts of self-nature dissolve into the three emptinesses, and finally, one combines the emptiness of the clear light of death with the ultimate truth of the nature of reality, and abides in