Tibetan
་ཐུགས་ཐུལ་མཛོད་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་འཛིན་པ་དང་འབྱམས་གཅོད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས་ལ་གཞི་མ་ཚུགས་བར་དུ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་སོགས་པ་རིངས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དུས་རེས་འགའ་བ་ཙམ་དུ་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་གདམས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འཛིན་པའི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་འགའ་ཞིག་ལའང་འབྱུང་ཡང༌། དེས་བརྟག་མི་ཐུབ་ཅིང་ས་བཅད་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེའང་རྨི་ལམ་ཟིན་ཚུལ་ལ་ འཇམ་ཟིན་དང་རྩུབ་ཟིན་གཉིས་ལས། འཇམ་ཟིན་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རང་ག་བ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་དང༌། རྩུབ་ཟིན་ནི་མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། གཅན་གཟན་དང༌། མི་རྒོད་དང༌། འདྲེ་སྲིན་དང༌། དགྲ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཤར་ན། དེ་ལ་བག་ཚ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟིན་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་གྱི་མེས་ཚིག་པ་དང༌། ཆུས་ཁྱེར་བ་དང༌། གཅན་གཟན་གྱིས་ཟོས་པ་ལ་སོགས་སུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་ལ་དཔའ་བསྐྱེད་ནས་མི་ཕོད་པའི་སྟེང་དུ་ཐོག་བརྫིས་བྱ། འཇམ་ཟིན་རྩུབ་ཟིན་གཉིས་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ་སྟེ་རབ་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པས་སྣང་བཞིན་པའི་དུས་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་ཞིང་དོན་རང་སྟེང་ནས་མ་གྲུབ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། འབྲིང་གིས་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་བལྟ་ཞིང༌། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་སློབ་ནུས་ན་ཆོད་ཆེ་ལ། ཐ་མས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟས་ནས་རྨི་ལམ་བཀོལ་དུ་རུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི། རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་དུས་རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་དང༌། རྗེའུ་རིགས་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། དམངས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ པ་དང༌། སེང་གེ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། སྟག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁྱུང་དང༌། ཀང་ཀ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རི་དང་ནགས་ཚལ་ཁང་ཁྱིམ་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་མི་སྣང་བར་བྱ་བ་སོགས་ལ་བསླབ་ཅིང༌། གོམས་པའི་ཚེ་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང་དེ་ཡང་ཆེ་བསྐྱེད་ཆུང་བསྐྱེད་དང༌། བསྡུ་ཞིང་ལྡང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་གཙོ་བོར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྱུར་བ་ནི། མེ་ཆུར་བསྒྱུར། ཆུ་མེར། རླུང་སར། ས་རླུང༌། མི་དུད་འགྲོ་དང༌། དུད་འགྲོ་མིར། ཡོད་པ་མི་སྣང་བར། མེད་པ་སྣང་བར་བསྒྱུར་ཞིང་མཐར་གོམས་ནས་སྣོད་གཞལ་ཡས་དང༌། བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤེལ་བ་ནི། རྨི་ལམ་ན་སྣང་བའི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་གཅིག་ལས་གཉིས། གཉིས་ལས་བཞི། དེ་ལས་བརྒྱད་སོགས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོའི་བར་སྤེལ་བ་ལ་སློབ་ཅིང༌། མ་དག་པའི་སྣང་བ་དེ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམས་ནས་མང་པོར་སྤེལ་བ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོད་ནས་མེ་འབར་བ་དང༌། སྨད་ནས་ཆུ་འབྲུབ་པ་དང༌། ཉི་ཟླ་ཞབས་འོག་ཏུ་གནོན་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་ལུས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྩལ་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ རྩལ་སྦྱངས་ནས་སད་རྨི་གཉིས་ཀའི་གནས་སྐབས་སུ་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱེད་དགོས་པས་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་ཉིན་སྣང་གི་དགེ་སྦྱོར་གང་ལ་གོམས་སྟོབས་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་རྨི་ལམ་དུ་བསྒོམས་ནས་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ཙམ་ལས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པའི་དགོས་པ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་འཆི་སྲིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་བར་སྲིད་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་གཉིད་དུས་ན་ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་ཡིད་ལ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་ངོས་ཟིན་པ་དག་གིས་ནི་འོད་གསལ་ལས་རྨི་ལམ་འཆར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྡང༌། དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པ་སོགས་བྱ། ཡང་གཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་བསྐྱེད་ལ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་བཞག གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་འཆར་ན་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཙམ་མི་ནུས་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་མ་ཐག་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྡང་བར་བྱས་ ནས་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང༌། རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཞིང་སྦྱོང་བྱེད་པའི་ཚུལ། སད་པའི་དུས་ན་ཕྱོགས་གང་ཞིག་བགྲོད་པའི་ཡུལ་དང་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་ཡང་ཡང་བྱས་ལ། དེ་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་དེའི་འདུན་པ་ལྷག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ལས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་པ་ང་ཉིད་རི་བོའི་རྩེ་དང༌། བསྒྲུབ་གནས་རྟེན་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བླ་མ་བཞུགས་པའི་ས་ལ་སོགས་དང༌། རིམ་བཞིན་ལྷའི་གནས་ལ་སོགས་པར་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ནས་གནས་རིགས་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་བརྟག དེ་ཉིད་འབྱོངས་ནས་དག་པའི་ཞིང་སྦྱོང་བྱ་བ་ནི། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོ
Chinese
祈请世尊，赐予调伏自心的窍诀！佛说：心是佛法的根本。如是，在尚未奠定掌握梦境和断除散乱之法的基础之前，不应急于进行化身等修法。有时，偶尔会有人在梦中意识到自己在做梦，但这种觉知与窍诀无关，也并非通过努力而得。这无法进行验证，也没有任何依据。关于掌握梦境的方式，有 粗略掌握和精细掌握两种。精细掌握是指在梦境显现时，自然而然地意识到自己在做梦。粗略掌握是指当梦中出现火、水、猛兽、野人、鬼怪、敌人等景象时，因恐惧而意识到自己在做梦。此时，要鼓起勇气，克服恐惧，例如，如果梦到被火烧、被水冲走、被猛兽吞噬等，要勇敢地面对。无论是精细掌握还是粗略掌握，最好是将梦中显现的一切都视为空性，因为它们从未真实存在，也并非真实成立，从而证悟实相。其次，可以将梦境视为幻化的八种比喻。如果能够像修习幻身一样，将自己的身语意都纳入修持中，那就非常殊胜。最下等也要将梦境视为幻象，从而能够利用梦境。接下来是练习技能：在能够掌握梦境时，将自己化现为国王、婆罗门、贱民等各种形象，以及狮子、大象、老虎等，还有鹏鸟、秃鹫等，以及山、森林、房屋、四大元素等各种事物。并且要练习让这些事物瞬间消失。熟练之后，可以将外器世界和内情众生都化现为本尊和宫殿，并着重练习放大缩小、收放自如的神通。接下来是转变：将火转变为水，水转变为火，风转变为土，土转变为风，人转变为动物，动物转变为人，让存在的事物消失，让不存在的事物显现。最终熟练之后，可以将外器世界化为宫殿，内情众生化为本尊和佛母的形象。
English
Please, Bhagavan, grant the key to taming the mind! The Buddha said: The mind is the root of the Dharma. Thus, until the foundation of mastering dreams and cutting off distractions has been established, one should not rush into practices such as transformation. Sometimes, some people may occasionally realize they are dreaming in a dream, but this awareness is not related to the key instructions, nor is it obtained through effort. This cannot be verified, and there is no basis for it. Regarding the ways of mastering dreams, there are Two types: subtle mastery and coarse mastery. Subtle mastery refers to naturally realizing that one is dreaming when the dream appearance arises. Coarse mastery refers to realizing that one is dreaming due to fear when appearances such as fire, water, wild animals, wild people, ghosts, enemies, etc., arise in the dream. At this time, one should muster courage and overcome fear. For example, if one dreams of being burned by fire, carried away by water, devoured by wild animals, etc., one should bravely face it. Whether it is subtle mastery or coarse mastery, it is best to regard everything that appears in the dream as emptiness, because they have never truly existed and are not truly established, thereby realizing the true nature. Secondly, one can regard the dream realm as the eight similes of illusion. If one can include one's body, speech, and mind in the practice, just like practicing the illusory body, then it is very excellent. At the very least, one should regard the dream as an illusion, so that one can utilize the dream. Next is practicing skills: When one can master the dream, one should transform oneself into various images such as kings, Brahmins, outcasts, etc., as well as lions, elephants, tigers, etc., as well as garudas, vultures, etc., as well as mountains, forests, houses, the four elements, and other various things. And one should practice making these things disappear in an instant. When one is skilled, one can transform the outer world and the inner sentient beings into deities and palaces, and focus on practicing the magical powers of enlarging and shrinking, contracting and expanding freely. Next is transformation: transforming fire into water, water into fire, wind into earth, earth into wind, people into animals, animals into people, making existing things disappear, and making non-existent things appear. Finally, when one is skilled, one can transform the outer world into a palace, and the inner sentient beings into the images of deities and consorts.
Chinese
应当如此修习。接下来是增殖：在梦中，对于所显现的任何事物，学习从一变二，从二变四，从四变八等，增殖至成百上千。将不清净的显现观想为本尊，并增殖为众多。对于不确定的神变，练习从上方燃烧火焰，从下方涌出洪水，将日月踩在脚下，以及用一个身体遍布三千世界等。如此 练习之后，由于清醒和梦境两种状态需要互相帮助，因此应当在梦中修习在白天修习时最为熟练的拙火和幻身等善行，并专注于空性的光明，以及如幻的由风心所成的本尊身。这是因为，对于普通的梦境修法者来说，梦境瑜伽的必要性在于，为了使在临终和中阴的光明中，由风心所成的、具有四种中阴名称的蕴聚之身，能够升起为幻身。此外，在睡眠时，五境的意识逐渐融入意，由此产生的四种空性被认识之后，在光明中显现梦境的第一个刹那，会升起如幻的风心本尊身。安住于此，观想外器内情的显现为宫殿和本尊等。或者，通过睡眠产生空性，并将此空性融入光明，尽力安住。如果梦境显现，则应当学习升起为幻身的次第。如果无法做到这些，就在梦境出现后立即将自己观想为如幻的本尊身， 并安住于此，同时进行缘想和随念等禅定。在此获得稳固之后，是净土的修习方法：在清醒时，反复忆念将要前往的地点和景象。然后在入睡前，更加强烈地生起前往那里的愿望，并在梦境出现后，观想自己化现为本尊身，如流星般前往山顶、殊胜的修行地、三宝所依之处、上师居住的地方等，以及依次前往诸佛的净土等，并观察各个地方的特点。精通此法后，净土的修习方法是：密集严饰的色究竟天（藏文：འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོ，梵文天城体：ogmin stugpo bko，梵文罗马拟音：ogmin stugpo bko，汉语字面意思：下无稠密饰）。
English
One should practice in this way. Next is proliferation: In dreams, for any object that appears, learn to multiply from one to two, from two to four, from four to eight, etc., up to hundreds and thousands. Visualize impure appearances as the deity of the yidam and proliferate them into many. For uncertain miracles, practice blazing fire from above, flooding water from below, pressing the sun and moon under your feet, and pervading the three thousand worlds with one body, etc. Thus, after practicing, since both the waking and dreaming states need to help each other, one should practice in dreams the tummo and illusory body, etc., which one is most familiar with in daytime practice, and focus on the clear light of emptiness, as well as the illusory deity body made of wind and mind. This is because, for ordinary dream yoga practitioners, the necessity of dream yoga is that, in order for the body of aggregates made of wind and mind, with the four names of the intermediate state, to arise as an illusory body in the clear light of death and the intermediate state. Furthermore, during sleep, the consciousness of the five senses gradually dissolves into the mind, and after the four emptinesses arising from this are recognized, in the first instant of the appearance of dreams in the clear light, an illusory deity body made of wind and mind will arise. Abide in this, and visualize the appearances of outer and inner worlds as palaces and deities, etc. Alternatively, generate emptiness through sleep, and merge this emptiness into the clear light, abiding as much as possible. If dreams appear, then one should learn the stages of arising as an illusory body. If one cannot do these, then as soon as a dream appears, immediately visualize oneself as an illusory deity body, and abide in that state, while also performing meditations such as focusing and following recollection. After gaining stability in this, is the method of purifying the field: In the waking state, repeatedly recall the place and scenery to which one will go. Then, before going to sleep, generate an even stronger desire to go there, and after a dream appears, visualize oneself manifested as the deity body, going like a shooting star to the top of a mountain, a special place of practice, the objects of the Three Jewels, the place where the lama resides, etc., and successively going to the pure lands of the Buddhas, etc., and observing the characteristics of each place. After mastering this, the method of purifying the pure land is: Akaniṣṭha Dense Adornment (Tibetan: འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོ, Sanskrit Devanagari: ogmin stugpo bko, Sanskrit Romanization: ogmin stugpo bko, Chinese literal meaning: Lower No Dense Adornment).