Tibetan
སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཆར་བས་བདེན་འཛིན་འཇིག་པ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་ན་མེ་ཆུ་དུག་མཚོན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་གནོད་ཅིང༌། ཚེ་འདི་ཉིད་ལའང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་དག་ནས། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཇའ་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ པ་ལ། རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང༌། སྦྱང་ཞིང་སྒྱུ་མར་སློབ་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ་བ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ལ། སྤྱིར་དམ་ཚིག་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་དང༌། མོས་གུས་ཞན་པ་དང༌། དངོས་ཞེན་ཆེ་བ་དང༌། གྲིབ་ཀྱིས་ནོན་པ་དང༌། ཟས་ཚོད་མི་རིག་པ་དང༌། རྣམ་གཡེང་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་སོགས་པས་མི་ཟིན་པས། དེ་དག་སེལ་བའི་གཉེན་པོ་ལ་འབད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད། མགྲིན་པའི་ནང་དུ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་དགེ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གསོལ་བ་དྲག་པོ་གདབ་བོ། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མཐའ་དག་ནི་ད་ལྟ་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པ་ཙམ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་མ་གྲུབ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་ཉིང་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ད་ལྟར་བའི་བག་ཆགས་གོམས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ཡིན་པས་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ལ་སྦྱོང་བ་དངོས་གཞི་དང་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྡང་བ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་གསལ་བའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མདུན་དུ་ཨ་སྔོན་པོ། གཡས་སུ་ནུ་སེར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་ཏ་དམར་པོ། གཡོན་དུུ་ར་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་འཚེར་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའམ། དམིགས་པ་ཟིན་བདེ་བའི་ཁྱད་ནས་ལྟེ་བར་ཨོཾ་དམར་པོ་རྐྱང་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ། དྲན་འདུན་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིད་དུ་སོང་བ་ཡིན། སྣང་བ་དང་ཤེས་པ་འདི་དག་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བར་མ་ཆད་པ་བྱ། ཁྱད་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་མགྲིན་པའི་དམིགས་རྟེན་ལ་དྲན་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་དེར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས་རྨི་ལམ་ཟིན་བདེ་བ་དང༌། མང་བ་དང༌། གསལ་བ་སོགས་ཀྱི་གནད་ཆེ། སྤྱིར་སད་པའི་དུས་ཉིད་ན་རླུང་སྦྱོར་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་སྟོབས་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཡིན་ན་ཆོད་ལྷག་པར་ཆེ་བས་གཉིད་དུས་ཀྱང་སྟོང་པ་བཞི་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་ངོས་བཟུང་ལ། དེ་ནས་རྨི་ལམ་འཆར་བའི་རྒྱུན་ལ་འཐུད་པས་ཆོག་མོད། ཕལ་གྱིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་དེ་ལ་རླུང་སྟོབས་དང་འདུན་སྟོབས་གཙོ་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དབུ་མར་རླུང་ཅུང་ཟད་འཇུག་པར་བརྩམས་པ་ནས་ གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་མགོ་ཟིན། ཞུགས་པ་དང་གཉིད་སྟུག་པོའི་རྟོག་བྲལ་གྱི་ངང་ལས་འོད་གསལ་འཆར་མ་ནུས་པའི་མུར་རླུང་རོ་རྐྱང་དུ་ཤོར་ནས་མགྲིན་པའི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བས་རྨི་ལམ་འབྱུང་བ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་པོ་རྣམས། །ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེ་འདིར་རབ་འདུས་ནས། །ས་ཐུག་གྱུར་པས་གང་ཞིག་རང་གཉིད་ལོག །རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཤེས་པ་གཉིས་པོ་ནི་སྣང་མཆེད་དང་འདུས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ཧ་ཅང་སྟུག་པས་སམ། ཡུད་རེ་ཟིན་ཡང་འཕྲལ་དུ་འཁྲུལ་འགྲོ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་བརྗེད་འབྱམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉིན་སྣང་དུ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་རྨི་ལམ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་གོམས་འདྲིས་ཆུང་བས་ལན་ནོ། །དེ་ལ་རང་སའི་འཆར་སྒོའི་རྩལ་སྣང་མཐའ་དག རྨི་ལམ་དུ་སྦྱང་བའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང༌། གཉིད་ནམ་སད་ལའང་དེ་ལྟར་བྱ། ཡང་རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་འདུན་པ་ཧ་ཅང་དྲག་ཐལ་ནས་གཉིད་མ་ཕེབས་པའམ། ཕེབས་ཀྱང་རྨི་ལམ་མེད་པ་ནི་སྟོང་འབྱམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་གློད། སྙིང་གའམ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་མཐིང་ནག་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ལ་སེམས་གཏོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇམ་རླུང་ བསྒོམ། དང་པོར་ཅུང་ཟད་ཟིན་པས་རྩོལ་བ་ལྷོད་པར་གྱུར་ནས་ཕྱིན་ཆད་མ་ཟིན་ན་དྲེད་འབྱམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་ཚུལ་ལ་དཔགས་ནས་བདག་གིས་བར་དོ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་སྙམ་དུ་རང་ལ་ཞེ་ཁྲེལ་གདག་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད་ནས་རྩོལ་བ་ཆེར་བཏང་ངོ༌། །སྤྱིར་སྤྱོད་ལམ་དང༌། དུས་གནད། རྟེན་འབྲེལ་སོགས་ལའང་མི་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་གཙོ་བོར་མོས་གུས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་མེད་པ་དང༌། དབེན་པར་མཚམས་བཅད་དམ་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཆུང་བ་དང༌། རང་སྐྱོན་འབའ་ཞིག་དྲན་པའི་སྐྱོ་ཤས་ཅན་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཆར་བདེ་བ་ཡིན་པ་མྱོང་བས་གྲུབ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཀླུའི་དབང་པོས་ཀྱང༌། ཁྱོད་ཀྱི
Chinese
一切显现如幻，故能摧毁实执，若能现前，则水火毒刃等亦不能害，即于此生，亦能令脉气明点清净无垢，成就与欲色界天神相符之虹身幻化身等无量功德。三、梦之窍诀。 于梦中，摄持梦境，修习并学为幻化，于错乱上施加印持，以及从体验方式等方面进行开示。总的来说，若有违犯誓言、信心不足、实执过重、被鬼神压制、不知饮食节制、散乱、以及心怀犹豫等情况，则无法掌握梦境。因此，应努力修持对治之法以消除这些障碍，并为利益一切众生而发菩提心。于喉间观想恩德之根本上师，并猛烈祈请加持，令善妙功德于自相续中生起。其中，一切梦境之显现，皆为当下错乱显现、世俗谛之随行习气所染污，然其亦非真实存在之错乱显现，故称为错乱之错乱。梦身乃是世俗谛之显现，当下习气纯熟之风心所成之身，故称为习气之身。为令二者皆能成为修道之助缘，故应将梦身与梦境修习为如幻之本尊身，于入睡时，将空性光明之风心刹那间转为如幻之本尊身，此乃修持之要点。首先，于喉轮之中央，观想一朵四瓣莲花，于其中心，观想白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），前方蓝色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），右方黄色努（藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努），后方红色达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），左方绿色ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），皆为明亮闪耀。或可根据易于专注之特点，仅将心专注于中心之红色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）上，并修习风的结合。于一切时处，皆应忆念自己已入睡，并持续不断地保持强烈的意愿，坚信这些显现与觉知皆在梦中。尤其是在入睡前，应将全部的觉知专注于喉间的观想对境上，并于此处汇聚风心，此乃能够轻易、频繁且清晰地控制梦境之关键。总的来说，醒来时
English
Since all appearances arise like illusions, clinging to reality is destroyed. If it becomes manifest, even fire, water, poison, and weapons cannot harm you. In this very life, the channels, winds, and drops are purified of obscurations. You accomplish the rainbow body, the illusory body, which is in accordance with the deities of the desire and form realms, and other immeasurable qualities. Third, the instructions on dreams. In dreams, seizing the dream, training and learning to be illusory, applying a seal to delusion, and teaching through methods of experience. In general, if there are flaws in vows, weak devotion, strong clinging to reality, being oppressed by spirits, not knowing moderation in food, distraction, and doubt, then one cannot grasp the dream. Therefore, one should strive to apply antidotes to eliminate these obstacles, and generate bodhicitta for the benefit of all sentient beings. Visualize the kind guru in the throat and strongly pray for the generation of virtue in the mindstream. All dream appearances are merely defiled by the habitual imprints that follow the deluded appearances of the present, the relative truth. Since they are deluded appearances that are not even established as relative truth, they are called delusion within delusion. The dream body is the body of wind and mind, which is the appearance of the relative truth and the habitual imprints of the present. Therefore, it is called the body of habit. In order to make these two the path, the actual practice is to train the dream body and appearances as the illusory deity body, and the main practice is to instantly arise as the illusory deity body of the empty luminosity of wind and mind during sleep. First, in the center of the throat chakra, visualize a four-petaled lotus, in the center of which is a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), a blue Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in front, a yellow Nu (藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努) on the right, a red Ta (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达) in the back, and a green Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) on the left, all bright and shining. Or, due to the ease of focusing, focus the mind one-pointedly on the red Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) alone in the center and meditate on the union of winds. In all thoughts and intentions, one has fallen asleep. Constantly maintain the strong intention that these appearances and cognitions are in a dream. In particular, when going to sleep, focus all awareness on the object of focus in the throat, and the union of wind and mind there is the key to easily, frequently, and clearly grasping the dream. In general, when waking up
Chinese
在那个时候，如果因为习惯于风的运作而变得稳定，能够凭借风进入中脉的力量而引出四空，那么决心就特别大，因此在睡眠时也能逐步显现四空，并确定下来。之后，继续保持梦境显现的连续性就可以了。但一般人做不到那样，所以说风的力量和意愿的力量最为重要。也就是说，从中脉开始稍微进入风的时候，就抓住了睡眠时四空的开端。进入之后，在深度睡眠的无分别状态中，如果无法显现光明，风就会完全进入罗刹脉，在喉咙的脉中流动，从而产生梦境。在《行集》中说：蕴、界、处、根等，以及二种识在此完全聚集，当与地相触时，就会自然入睡。凭借风的力量，就能看到梦境。这里所说的二种识是指显现和增长，聚集是指获得。那时，如果梦境非常浓厚，或者即使短暂地抓住，也会立刻迷乱，这被称为“遗忘散乱”，这是因为白天在六根的境象中，将境象在梦中扩展的习惯较少。对此，要强烈地发起将自身境的显现之力的所有显现，都修习于梦中的意愿。无论何时醒来，都要这样做。还有，如果抓住梦境的意愿过于强烈，以至于无法入睡，或者即使入睡也没有梦境，这被称为“空散乱”，对此要稍微放松意愿。将心专注于心间或金刚宝的中央，一个深蓝色、具有五种光芒的明点，同时修习柔和的风。最初稍微抓住后，如果努力变得松懈，之后就无法抓住，这被称为“懈怠散乱”。对此，要根据梦境迷乱的方式，想到自己将如何经历中阴，从而对自己感到羞愧，生起悲伤和出离心，并更加努力。总的来说，虽然也并非不依赖于行为、时机、缘起等，但最主要的是具有强烈的信仰和慈悲心，没有誓言的破损，在寂静处进行闭关，减少怀疑，以及只想到自己过错的悲伤之人，大乘道的功德都容易显现，这是通过经验证实的。正如圣者龙树菩萨所说：你的
English
At that time, if one becomes stable due to being accustomed to the practice of wind, and is able to draw out the four emptinesses through the power of the wind entering the central channel, then the determination is particularly great. Therefore, even during sleep, the four emptinesses can gradually manifest and be identified. After that, it is sufficient to maintain the continuity of dream appearances. However, ordinary people cannot do that, so it is said that the power of wind and the power of intention are most important. That is, from the moment the wind begins to enter the central channel slightly, one grasps the beginning of the four emptinesses during sleep. After entering, in the state of non-conceptualization of deep sleep, if the clear light cannot manifest, the wind will completely enter the rāksasa channel and flow in the throat channel, thereby causing dreams to arise. In the *Compendium of Conduct* it says: "Aggregates, elements, sense bases, and faculties, and the two consciousnesses are completely gathered here. When one touches the earth, one naturally falls asleep. Through the power of wind, one will see dreams." Here, the two consciousnesses refer to appearance and increase, and gathering refers to attainment. At that time, if the dream is very dense, or even if one grasps it briefly, one will immediately become confused, which is called "forgetful scattering." This is because during the day, in the objects of the six senses, the habit of expanding the appearances in dreams is less. For this, one should strongly generate the intention to practice all the manifestations of the power of manifestation of one's own ground in dreams. Whenever one wakes up, one should do the same. Also, if the intention to grasp dreams is too strong, to the point that one cannot fall asleep, or even if one falls asleep, there are no dreams, this is called "empty scattering." For this, one should relax the intention slightly. Focus the mind on a dark blue bindu with five colors of light in the center of the heart or vajra jewel, and simultaneously meditate on gentle wind. Initially, after grasping it slightly, if the effort becomes lax and one cannot grasp it afterwards, this is called "lazy scattering." For this, according to the way dreams are confused, think about how you will experience the bardo, thereby feeling ashamed of yourself, generating sadness and renunciation, and making greater effort. In general, although it is not that one does not rely on behavior, timing, interdependence, etc., the most important thing is to have strong faith and compassion, no breaches of vows, to engage in retreat in a solitary place, to reduce doubt, and for those who are sad and only think of their own faults, the qualities of the Mahāyāna path are easy to manifest, which is proven through experience. As the noble Nāgārjuna said: Your