Tibetan
འབྱོར་ལས། དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བྱང་ ཆུབ་ན་རབ། མིན་ན་རྫོགས་རིམ་རང་ལམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པ་མེད་ན་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ལའང་ངེས་པ་མི་ཐོབ་པས། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཐབས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་འགྱིང་ལོག་པ་བྲིས་འབུར་ཅི་རིགས་པའི་སྣང་བརྙན་མེ་ལོང་དུ་འཆར་བཅུག་པའམ། ཡང་ན་མེ་ལོང་ལས་ཀྱང་མེ་ལོང་གཉིས་པར་འཆར་དུ་བཅུག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་པས་བལྟས་ལ་ཡིད་ཡུལ་དུ་གོམས་པ་ལ་བསླབ་སྟེ་རིམ་ལྔ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་རང་བཞིན་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བསླབས་ན་བློས་བཅོས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་གསལ་བའི་སྐུའི་གསལ་སྣང་ཙམ་གྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཇི་ལྟ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ཡང་མི་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བས་ན་སྔར་བློས་བཅོས་པའི་བག་ཆགས་ཙམ་དུ་གོམས་པ་དེ་ཉིད་ལྷག་མཐོང་གི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་པའི་གསལ་སྣང་དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབས་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ འདི་ཉིད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། དེ་ཡང་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་འབྱུང་སྟེ་དུས་འཁོར་ལས། རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། །གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བོགས་དབྱུང་བའི་དོན་དུ་ལྷ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བ་ཙམ་གྱི་ཆེ་བ་དང༌། ཡུངས་འབྲུར་ཚུད་པ་ཙམ་གྱི་ཆུང་བ་དང༌། གཅིག་ལས་དུ་མ་དང༌། དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་དང༌། གཞན་ཡང་རྗེས་ཤེས་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་དབང་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ལ་དངོས་སུ་སྣང་བ་དང༌། དེའི་བག་ཆགས་ཡིད་ངོར་སྣང་བ་མཐའ་དག་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་སྐབས་འདིར་ལྷ་སྐུའི་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་པའི་དགོས་དོན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་བར་དོ་འཆར་བའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སྐབས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་དུག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་དུ་སྦྱང་བའི་ཞིང
Chinese
论述方面。第一点是：因为生起次第是圆满次第的前行，所以首先通达生起次第是最好的。如果不是这样，那么对于圆满次第自身道路的如幻本尊明观没有稳固的串习，那么对于中阴化身佛的生起道路的真实基础也不会获得定解。因此，暂时首先要依靠方便世俗谛之身。将本尊的各种姿态的绘画或雕塑的影像显现在镜子中，或者甚至让镜子中的影像再次显现在第二面镜子中，长时间以专注的心识观看，并学习在心中习惯它。如五次第中所说：“金刚萨埵善妙绘，于无垢之明镜中，如是显现诸影像。”像这样，当串习变得非常稳固时，就必须学习自性形体的瑜伽。如果不这样学习，仅仅依靠分别念所造作的名言上的明亮身相的明观，是无法获得殊胜成就的，也不会转变为如幻之身。因此，先前仅仅习惯于分别念所造作的习气，现在通过以胜观的见解所摄持的具有特征的生起次第的明观来学习，从而使这个异熟之身完全清净为本尊的自性。也就是说，虽然显现为面容和手，但实际上是无自性的空色，从而显现为大手印的本尊身。如时轮金刚中所说：“自心所生如镜中像，一切胜子瑜伽自在应依止。”然后，为了增长能力，将本尊观想为充满整个世界的巨大，以及小到可以容纳在芥子中，以及从一化为多，以及将多合为一等等。此外，在后得和后知的一切时候，将器情世界的显现，在根识面前直接显现，以及其习气在意识面前显现的一切，都训练为本尊和宫殿。特别是，此时观修本尊幻化的必要目的是为了从自性光明中生起中阴显现的本尊身，就像在梦幻身时出现的情况一样，将三毒的自性转化为三身之田。
English
Regarding the section on accomplishment. The first point is: Since the generation stage is the preliminary practice for the completion stage, it is best to first become proficient in the generation stage. If not, without a stable habituation to the illusory deity's clear appearance in the completion stage's own path, one will not gain certainty even in the actual basis of the path for arising as the Sambhogakaya in the bardo. Therefore, for the time being, one must first rely on the conventional body of skillful means. Allow the images of the deity in various postures, whether painted or sculpted, to appear in a mirror, or even allow the image in the mirror to appear again in a second mirror. Look at the image for a long time with focused awareness and train to become accustomed to it in the mind. As it says in the Five Stages: "A well-painted Vajrasattva, in a stainless mirror, is like the clear appearance of images." In this way, when the habituation becomes very stable, one must train in the yoga of the natural form. If one does not train in this way, one will not attain supreme accomplishment merely through the clear appearance of the clear body in conceptual terms, nor will one transform into an illusory body as it is. Therefore, one should train in transforming the previous habituation to mere conceptual constructs into the clear appearance of the generation stage, characterized by being grasped by the view of superior insight, so that this body of karmic maturation is completely purified into the nature of the deity. That is, although it appears as face and hands, it is actually an empty form without inherent existence, thus appearing as the deity body of the Great Seal. As it says in the Kalachakra: "Born from one's own mind, like an image in a mirror, all the sons of the Victorious Ones and yogic masters should rely on it." Then, in order to increase the potential, one should visualize the deity as vast as filling the entire world, and as small as fitting into a mustard seed, and as transforming from one into many, and as gathering many into one, and so on. Furthermore, in all post-meditation and subsequent awareness, one should train all appearances of the environment and beings, which appear directly to the sense consciousnesses, and their habitual imprints, which appear to the mind consciousness, as the deity and the palace. In particular, the purpose of meditating on the illusion of the deity's form at this time is to arise as the deity body that appears in the bardo from the natural luminosity, just as it occurs during the illusory body of dreams, transforming the nature of the three poisons into the field of the three kayas.
Tibetan
་སྦྱོང་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བསླབས་ཏེ། ཞེ་སྡང་སྒྱུ་ལུས་སུ་བསྲེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་སྦྱོང༌། འདོད་ཆགས་དབང་དང་བསྲེ་བ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་སྦྱོང༌། གཏི་མུག་འོད་གསལ་དུ་བསྲེ་བ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་སྦྱོང་གསུམ་ ཉམས་སུ་བླངས་ནས་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་འབྱུང་བའི་ལུས་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་ཞིང་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྡང་བ་སོགས་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞིས་དྲངས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའམ། ཡང་ན་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་དགའ་བ་བཞི་དྲངས་པའི་རྗེས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔ་མ་ལ་སློབ་པའི་དོན་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་སུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཞིག་བསམ། དེ་ལ་རླུང་རིག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི་ངང་དུ་ལྷ་སྐུ་ཧཱུྃ་དང་བཅས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང༌། སླར་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའོ། །ཕྱི་མའི་དོན་ཡང་སྟོང་བཞིའི་དོད་ཐུབ་ཏུ་དགའ་བཞི་འདྲེན་པ་ཙམ་ལས་ཁྱད་པར་གཉིས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཙམ་མི་ནུས་པས་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པའི་ འཇུག་ལྡང་བྱ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལྷ་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ལ་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་ཅི་རིགས་བཟུང་བའི་མཐར། མེ་ལོང་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་ལ་བསྡུ། ཡིག་འབྲུ་ཡང་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ཏེ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ནས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་ཅི་ནུས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འོད་དུ་ཞུ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བསྡུ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ལ་བསྡུ། རང་ཉིད་ཧཱུྃ་གི་བར་ཞུ་ཚུལ་སྔར་བཞིན་ནོ། །འོད་གསལ་དེའི་ངང་ལ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་ཡང་ལྡང་བ་སོགས་ལ་རླུང་སྦྱོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་ཡང་སློབ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོན་པོ་ཡིན་ཏེ་བར་དོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའང་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་སུའང་
Chinese
修习三种净治，即以嗔恨与幻身相融，为化身之净土；以贪欲与权势相融，为报身之净土；以愚痴与光明相融，为法身之净土。通过修习这三种净治，中阴的意生身脱离由地水火风组成的肉身，升华为极其微细的天神之身，并融入光明之中。之后，如幻般显现等等，也与梦境中的修习方法相似。第三种是：从气息融入中脉，由四空所引生的光明之末，显现由气息和心识所成的幻化天神之身。或者，从气息融入中脉，由四喜所引生的俱生智中，显现幻化之身。其中，为了修习前者，观想圆满次第的幻化天神之身，在心间脉轮的中央，有一个由气息和心识所成的蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），发出五彩光芒。将气息和觉性融为一体，随着气息进入中脉的征兆，如烟等，以及显增得三者的光明，将天神之身与吽字融为一体，安住于平等之中。之后，再次显现由气息和心识所成的幻化之身。后者的意义在于，只需以四喜代替四空即可，没有其他区别。如果无法做到这些，则依靠执持明点和后破除的禅定，有两种进入和升起的方法。第一种是：将觉性完全专注于天神之身及其字种上，在尽可能地进行各种气息控制之后，如同用哈气吹镜子一样，将空色之天神身融入字种中。字种也融入那达（梵文：nada，声音），在不可见的状态中，尽可能地进行气息控制。第二种是：将外器世界溶解为光，融入内情众生。这些也溶解为光，融入自身。自身溶解为吽字的过程如前所述。在光明的状态中，显现由气息和心识所成的幻化天神之身，然后再次融入光明，再次显现等等，应与气息控制一同反复修习。这是幻身的精要，也是中阴获得殊胜成就的独特途径，同时也是暂时的利益。
English
Practice the three purifications: blend hatred with the illusory body to purify the field of the Nirmanakaya; blend desire with power to purify the field of the Sambhogakaya; and blend ignorance with clear light to purify the field of the Dharmakaya. Having practiced these three purifications, the mental body of the bardo, separated from the body composed of the elements, arises as an extremely subtle divine body and merges into clear light. Afterwards, arising as an illusion, etc., is similar to the way of practicing in dreams. The third is: from the dissolution of the winds into the central channel, at the end of the clear light drawn by the four emptinesses, one arises as the illusory divine body of wind and mind alone. Or, from the dissolution of the winds into the central channel, from the co-emergent wisdom drawn by the four joys, one arises as the illusory body. For the sake of training in the former, visualize the illusory divine body of the completion stage, in the center of the heart chakra petals, a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) formed from wind and mind alone, emitting five-colored rays of light. Unifying wind and awareness into one, with the signs of the wind entering the central channel, such as smoke, and the clear light of appearance, increase, and attainment, gather the divine body together with the Hūṃ into one taste and rest in equanimity. Again, arise as the illusory body formed from wind and mind alone. The meaning of the latter is that there is no difference other than drawing the four joys as a substitute for the four emptinesses. If one cannot do that much, then relying on the meditation of grasping the essence and subsequent dissolution, there are two ways of entering and arising. The first is: at the end of focusing awareness single-pointedly on the divine body together with its seed syllables, after holding whatever kind of wind control is appropriate, like blowing on a mirror with a "ha" sound, gather the empty form of the divine body into the seed syllables. The seed syllables are also gathered into the nada (梵文：nada，声音), and in the state of invisibility, hold whatever wind control is possible. The second is: dissolve the outer world into light and gather it into the inner sentient beings. These are also dissolved into light and gathered into oneself. The process of dissolving oneself into the Hūṃ is as before. In the state of that clear light, arise as the illusory divine body formed from wind and mind alone, and then again merge into clear light, and again arise, etc., should be practiced repeatedly together with wind control. This is the essence of the illusory body, and it is also a unique path to attain supreme accomplishment in the bardo, and it is also a temporary benefit.