Tibetan
གློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ རིགས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། འདི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། ཐམས་ཅད་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་ཞུགས། །རྣམ་ཤེས་དེའང་འོད་གསལ་བའོ། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཀུན་སྟོང་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པས་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ཆུད་གསོན་པར་འགྱུར་རོ་ཟེར་ན། མཐར་ཐུག་གི་སངས་རྒྱས་ནི་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདས་ལར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ནི་དེའི་ཕྲིན་ལས་སོ་སྙམ་པའང་ད་དུང་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་བློའྀ་གཟེབ་ལས་མ་ཐར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཆ་ལ་བཏགས་ཤིང་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་ལ་ཐོབ་བྱའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་ལ་ ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་ང་མི་མཐོང༌། །ཞེས་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རང་འབྲས་སྙིང་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང༌། །གདོད་མ་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ཤེས་བྱས་ནས། །གཏུམ་མོ་དང་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཉིང་འཁྲུལ་ལམ། །འོད་གསལ་བར་དོ་འཕོ་བ་རྣམ་པ་དྲུག །སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བས་འགྲུབ་ཀྱིས་གཞན་རྐྱེན་ལ། །རག་མ་ལུས་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །དེ་ལ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང༌། གཞན་ལུས་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་གཏུམ་མོ་དང༌། གཞི་མ་སྒྱུ་ལུས་དང༌། དྲོད་ཚད་རྨི་ལམ་དང༌། སྙིང་པོ་འོད་གསལ་དང༌། བསུན་མ་བར་དོ་དང༌། བློ་ཆོད་འཕོ་བ་དྲུག་པོ་ནི་རང་གིས་རྩོལ་བའི་མཐུས་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས་པས་ན་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་གསང་དབང་གི་ལམ་གཏུམ་མོ་ནི། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པས་རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་ནས་ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་ནི་ཀློང་ཆེན་རབ
Chinese
广博的智慧，如果一切的识不是同一类，那么，像这样，阿赖耶识就不会从因中产生。如是说。在《金刚鬘》中说：一切都进入识蕴，那个识也是光明的，涅槃和一切空，也说了是法身。如是说。如果是这样，佛和有情没有二致，那么胜者的事业也会变成徒劳，如果这样说。究竟的佛，因为没有偏袒和界限，所以是无自性的。《入楞伽经》中说：诸佛是法身，清净如虚空。如是说。既然是这样，最后的法轮是安住在三轮清净的自性中的，因此，认为这是佛，这是他的事业，也仍然没有脱离二取显现的心的牢笼。因此，执着于部分，专注于利他的色身的功德，作为所要获得的究竟，就与大乘《金刚经》相违背。经中说：凡以色见我，以音声求我，此人入邪道，不能见如来。如是说。以这样的方式，了解金刚身的安住方式后，为了容易地证悟击中要害的自果心要的安住方式，而学习两种方便道的方式。就像这样：了解金刚身的安住方式，以及原始基位的安住方式后，猛厉火和幻身，或迷乱，光明中阴和迁识六法，由行者的努力而成就，不依赖于其他因素，因此自身是方便道。其中，自身具方便和依靠他身明妃两种，第一种是道的根本猛厉火，基础是幻身，暖相是梦修，心要是光明，厌倦是中阴，决断是迁识，这六者是依靠自己努力的力量来成就，不依赖于其他因素，因此称为自身具方便。其中，首先是密灌顶的道，猛厉火，通过前行的次第使相续堪能后，身之要处毗卢七法是龙钦饶
English
Vast wisdom, if all consciousnesses are not of the same kind, then, like this, the alaya-consciousness will not arise from causes. Thus it is said. In the Vajra Garland it says: All enter the aggregate of consciousness, that consciousness is also luminous, Nirvana and all emptiness, it is also said to be the Dharmakaya. Thus it is said. If it is like that, Buddha and sentient beings are not different, then the activity of the Victorious One will also become futile, if it is said like that. The ultimate Buddha, because there is no partiality and limitation, therefore it is without self-nature. In the Lankavatara Sutra it says: The Buddhas are the Dharmakaya, pure like the sky. Thus it is said. Since it is like that, the last wheel of Dharma is abiding in the nature of the three wheels completely pure, therefore, thinking this is the Buddha, this is his activity, is still not liberated from the cage of the mind that appears as dualistic. Therefore, clinging to a part and focusing on the qualities of the form body for the benefit of others, as the ultimate to be attained, is contrary to the Mahayana Vajra Cutter Sutra. In the sutra it says: Those who see me in form, those who know me by sound, this person has entered a wrong path, and cannot see the Tathagata. Thus it is said. In this way, after understanding the abiding way of the Vajra body, in order to easily realize the abiding way of the self-fruit essence that hits the key point, the way to learn the two kinds of skillful means. Like this: After understanding the abiding way of the Vajra body, and the abiding way of the primordial base, fierce fire and illusory body, or confusion, clear light bardo and transference of consciousness six dharmas, are accomplished by the effort of the practitioner, not relying on other factors, therefore the self is the skillful means path. Among them, there are two kinds: self-possessed skillful means and relying on another's body consort. The first is the root of the path, fierce fire, the basis is the illusory body, the warmth is dream practice, the heart essence is clear light, the weariness is the bardo, the decision is the transference of consciousness, these six are accomplished by the power of one's own effort, not relying on other factors, therefore it is called self-possessed skillful means. Among them, first is the path of secret empowerment, fierce fire, after making the continuum suitable through the preliminary stages, the seven dharmas of Vairochana in the essential places of the body are Longchen Rab
Tibetan
་འབྱམས་ལས། རྐང་པ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། །ལག་པ་གཉིས་ནི་མཉམ་གཞག་བསྣོལ། །ལུས་ནི་མདའ་སྨྱུག་བཞིན་དུ་བསྲང༌། །དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་བཞིན་དུ་བརྒྱང༌། །མཇིང་པ་གཞུ་མཆོག་བཞིན་དུ་བསྐུམ། །ལུས་གནད་ཕག་པ་གཟིངས་ལྟར་གཏོད། །མིག་དང་སྣ་རྩེ་སེམས་རྩེ་བསྟུན། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྷོད་ཆ་དང་ལྡན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་ངང་ནས་སྟོང་ར་བསྒོམ་པ་དང༌། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་པ་དང༌། དེ་ལ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་རིམ་པ་དགོད་པ་དང༌། རླུང་སྐྱོན་སེལ་ཞིང་མཉམ་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་སོགས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྔུབ་པ་དང༌། དགང་པ་དང༌། གཞིལ་བ་དང༌། འཕང་བའི་གནད་བཞི་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རླུང་བྱེར་བའི་ཉེས་དམིགས་འགེགས་པ་དང༌། ཁུག་པའི་ཡུན་ཚོད་ནང་དུ་གནས་པ་ལ་ཡུན་བསྲིང་བ་དང༌། འབར་འཛག་དང་ཐིག་ལེའི་འཐབ་མོ་ཤེས་པ་དང༌། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་མན་ངག་གི་གནད་ལ་འདྲིས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རླུང་དབུ་མར་ ཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་མཉམ་རྒྱུར་འབྱུང་བ་དང༌། གནས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཞིང་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་རགས་པ་འགགས་པ་དང༌། ཐིམ་པ་ལས་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་གཞན་དུ་འཕོས་ནས་སྣ་སྒོར་སྤུ་མི་འགུལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རླུང་བྱིང་པ་དང་བྱེར་བ་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་སྲིད་དེ་རྟགས་སུ་བྱིང་ན་དམིགས་པ་མི་གསལ། བྱེར་ན་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཇུར་མིག་ཏུ་སྲད་བུ་འགྲིམ་པ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ཀུན་ལ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གནད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ངང་ནས་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་སོ་སོའི་ངེས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྟགས་སྣང་ནི་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་སྨིག་རྒྱུ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་དུ་བ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་མཁའ་སྣང༌། རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པར་ཕྱོགས་པ་ན་མར་མེ། ཐིམ་པ་དངོས་ཀྱི་དུས་སྟོང་པ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའམ་འོད་གསལ་འཆར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འབར་འཛག་ལས་བྱུང་བའི་དགའ
Chinese
འབྱམས་ལས། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། 跏趺坐。双手结等持印。身体如箭杆般正直。双臂如雄鹰展翅般伸展。颈部如弓弦般弯曲。身体要害如猪拱船般固定。眼睛和鼻尖与心尖对齐。如是等等。或者以放松的姿势安住，在圆满次第的本尊身如幻如梦般清晰的境界中，修习空性。观想三脉及脉轮。并在其上安放ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等次第的字母。精通消除风疾，以及等运智慧风等风的运行规律的时机要点。精通吸气、满气、持气、呼气这四个要点。观想四大之风如彩虹般。阻止散乱之风的过患。延长停留在气穴中的时间。了知燃滴与明点的争斗。了知生起、融入、安住这三重金刚念诵等口诀要点，通过熟悉并修习这些，作为风入中脉的征兆，在修习时会产生等运，安住能生功德，粗大的鼻孔呼吸停止，融入时鼻孔的呼吸转移到其他地方，鼻毛不动等现象会发生。 如果风沉没或散乱，可能会发生这种情况，作为征兆，如果沉没，则目标不清晰。如果散乱，则不会产生功德，了解这些差异后，像穿针眼一样专注于目标至关重要。因此，要了解在风要口诀结合的状态下，如何通过微细明点的瑜伽等方式，按照各自的传承和口诀，来成就专注一境的禅定。如此修习后，出现的征相是：地融入水时，出现阳焰。水融入火时，出现烟雾。火融入风时，出现空中景象。风趋向融入觉受时，出现灯火。真正融入时，是空性。觉受融入增上时，是极空性。增上融入近得时，是大空性。近得融入光明时，是普皆空性或光明显现。同样，从燃滴中产生的喜
English
From 'abhyams las. Pages 501 to 600. Assume the vajra posture. The two hands are joined in equipoise. The body is straightened like an arrow shaft. The arms are extended like the wings of a vulture. The neck is bent like a bowstring. The vital point of the body is fixed like a pig rooting in a boat. The eyes and the tip of the nose are aligned with the tip of the mind. Like that, or in a relaxed posture, in the state of clear emptiness like an illusion of the deity's body in the completion stage, meditate on emptiness. Visualize the three channels and the chakras. And on them, place the sequence of letters such as a ka ca ṭa ta pa ya śa la (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning in Chinese). Be skilled in eliminating wind disorders and in the timing of the essential points of the movement of winds such as the equally moving wisdom wind. Be skilled in the four essential points of inhaling, filling, holding, and exhaling. Focus on the four elemental winds as being like a rainbow. Prevent the faults of scattered winds. Prolong the time spent dwelling within the duration of the receptacle. Know the struggle of burning drops and bindus. Know the essential points of the oral instructions such as the three vajra recitations of arising, dissolving, and abiding. By familiarizing oneself with and practicing these, as a sign of the wind entering the central channel, equanimity will arise during meditation, qualities will arise from abiding, the coarse movement of the nostrils will cease, and from dissolving, the movement of the nostrils will shift elsewhere, and phenomena such as the hairs in the nostrils not moving will occur. If the wind sinks or scatters, this may occur. As a sign, if it sinks, the object will not be clear. If it scatters, qualities will not arise. Having understood these differences, it is crucial to focus single-pointedly on the object, like threading a needle. Therefore, one should understand how to accomplish single-pointed samadhi, such as through the yoga of subtle bindus, in the state of wind-essence union, according to the certainty of the respective tantras and oral instructions. Having meditated in this way, the signs that appear are: when earth dissolves into water, mirages appear. When water dissolves into fire, smoke appears. When fire dissolves into wind, aerial phenomena appear. When wind tends to dissolve into perception, a lamp appears. When actually dissolving, it is emptiness. When perception dissolves into increase, it is very emptiness. When increase dissolves into near attainment, it is great emptiness. When near attainment dissolves into clear light, it is all emptiness or clear light dawns. Similarly, the joy arising from burning drops