Tibetan
ས་མ་ལ་རྒྱུའོ། །པྲེ་དུ་གཉིས་ཁྲག་གི་སྙིགས་མ་ལ་རྒྱུའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་དང་མི་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཁ་ཟིན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བྱས་ནས་ས་བོན་ཨ་དང་ནྲི་ལ་བསོག་གོ །བྱོལ་སོང་དང་ལྷ་མིན་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཁ་ཟིན་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བྱས་ནས་ས་བོན་སུ་དང་ཏྲི་ལ་བསོག་གོ །ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་ནས་ས་བོན་པྲེ་དང་དུ་ལ་བསོག་གོ །འདི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་གནས་སོ་ཞེས་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་བས་ན་མ་དག་པའི་དུས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བྱས་པའི་བག་ཆགས་མཐའ་དག་ཡི་གེ་དྲུག་པོའི་སྟེང་དུ་བསོག་པའི་ཚུལ་ཡང་ཞེ་སྡང་གིས་བྱས་པའི་ལས་དུའི་སྟེང་དུ་བསགས་ནས་དམྱལ་བར་འཕེན་པ་བཞིན་གཞན་ལྔ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། རྟོགས་པའི་དུས་ན་དགེ་བའི་ཆ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བསོག་པས་ན། སྐུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཨོཾ། གསུང་གི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཨཱཿ ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལམ་བྱེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཧཱུྃ་གི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་སྦྱང་གཞིའི་ཡི་གེ་དང་དེས་བཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པས་ན་འཁོར་འདས་ཤན་འབྱེད་པའི་བཟླས་པའི་གཙོ་བོའང་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་པོའི་དབུས་མ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་དབུ་མ་ཡིན་ལ། དབུ་མའི་རླུང་གི་དངས་མ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ལ་འཇུག་དགོས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་རྩ་ཤེལ་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཕྲ་བའི་ཆ་ནས་རྟ་རྔའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་གྱི་ནང་ན་ཁྲག་དང་དབུགས་ཀྱི་དངས་མ་འདྲེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པའི་གདངས་འོད་ལྔའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་དབུས་ན་སྟོང་པའི་ཆ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བཞུགས་ཏེ། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་བསྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་གའི་པདྨོའི་སྦུབས་མཁའ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་ པའི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་སྟེ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ཟད་དེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་དངས་མ་ཐམས་ཅད་དེར་འདུས་པའི་ཚེ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཞིང་སྣང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཆར་ཞིང་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིག་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་གནས་ནི་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དེ་རུ་བཤད། ཅེས་སོ། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྟེན། །འཁོར་བ་ཉིད་ནའང་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ། །ཉམས་དང་དམན་པར་གྱུར་པ་གཉིས་ཀ་མེད། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོས་འཇག་མའི་སྲིན་བུ་ཡན་ཆད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ནའང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའམ། ཉམས་པ་དང༌། དམན་པར་གྱུར་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ་དངུལ་ཆུ་མ་དག་མེའི་དཀྱིལ་དུ་ལྷུང་ཡང་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དང་མ་འདྲེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་འདུས་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་ མེད། །ཅེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། སེམས་ཀྱི་དམ་པ་འོད་གསལ་བ། །ཀུན་ཏུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་བ། །ཡེ་ནས་ཉིད་ནི་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ནི་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཡོད་པས་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བཅས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་ཀྱི་བར་དུ། རྣམ་པར་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་ངོ་ན་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོའི་གསེར། །གསེར་གྱི་དབྱིབས་ལ་མི་སྣང་སྟེ། །བཙལ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་བཏགས་ནས། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ན་སྣང་བར་གྱུར། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས། །རྣམ་ཤེས་བདུན་དང་བཅས་པ་ཡང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡོངས་སྦྱངས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྟག་ཏུ་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་དམ་པ་ནི་དད་པས་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྡན་པས་མཚན་ཉིད་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པའམ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་འགའ་ཙམ་ལས་རྟོག་ གེའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར
Chinese
萨玛拉རྒྱུའོ། 普热度二者于血之残渣中流转。彼即天与人二者之生处，乃由意之识所作，而种子储藏于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与尼（藏文：ནྲི，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：尼）中。畜生与非天二者之生处，乃由阿赖耶识所作，而种子储藏于苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）与低（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：低）中。饿鬼与地狱之生处，乃由五门之识与烦恼意所作，而种子储藏于普热（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：普热）与度（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度）中。如是安住者，乃六道一切有情皆自性安住，如是彼处所说。是故于不清净之时，由业与烦恼所作之习气，一切皆储藏于六字之上，如由嗔恚所作之业储藏于度之上，而抛掷于地狱，其余五者亦当知之。于证悟之时，善之分与智慧之自力，一切清净者，储藏于身语意之三字之上，故而，身的形相作为道用，观修天等，皆于嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）上。语的形相作为道用，念诵咒语等，皆于阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）上。意的法性作为道用，观修无分别等，皆于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上安住，故而所净之字与彼所执持之习气一切皆尽，故而轮回涅槃判别之念诵之主亦说为三字。如是心间八脉之中央者，如其他续部所说，乃为真实之中脉。中脉之气之精华亦须入于智慧脉，故智慧之光脉如水晶之线，于微细之处，如马尾之十分之一之内，血与气之精华混合所依之风心，极微细之显现不间断之光辉，具五色之中央，空性之自性光明之大明点安住于彼。显句上师云：恒常安住于心间，唯一明点无有变，彼修持者之士夫，定能生起智慧也。又说续金刚鬘云：心间莲花之空隙，智慧金刚恒常住，大主尊不动者，世间界即彼也。是故此即
English
Sama la flows. Pre and Du flow in the residue of blood. That is, the place of birth for gods and humans is made by the consciousness of the mind, and the seeds are stored in A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) and Nri (藏文：ནྲི，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：Nri). The place of birth for animals and asuras is made by the alaya consciousness, and the seeds are stored in Su (藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：Su) and Tri (藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：Tri). The place of birth for pretas and hells is made by the five consciousnesses and the afflicted mind, and the seeds are stored in Pre (藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：Pre) and Du (藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：Du). As such, it dwells in the self-nature of all sentient beings in the six realms, as it is said there. Therefore, in impure times, all the imprints made by karma and afflictions are stored on the six letters, just as the karma made by hatred is stored on Du and thrown into hell, and the other five should also be known. In the time of realization, the pure aspects of virtue and the self-power of wisdom are stored on the three letters of body, speech, and mind. Therefore, the form of the body is used as the path, such as meditating on deities, all on Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：Om). The form of speech is used as the path, such as reciting mantras, all on Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah). The Dharma nature of the mind is used as the path, such as meditating on non-discrimination, all on Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), so that all the letters to be purified and the imprints held by them are exhausted. Therefore, the main recitation that distinguishes samsara and nirvana is also said to be the three letters. Thus, the central one of the eight channels of the heart, as other tantras say, is the true central channel. The essence of the wind of the central channel must also enter the wisdom channel, so the wisdom light channel is like a crystal thread, and in the subtle part, within about one-tenth of a horse's tail, the wind-mind that relies on the mixture of blood and breath is a very subtle phenomenon, and in the center of the uninterrupted radiance of the five colors of light, the great bindu of emptiness, the self-nature of clear light, dwells. The Manifest Utterance Lama said: "Always abiding in the heart, the one bindu does not change. For the person who meditates on it, wisdom will surely arise." Also, the Explanatory Tantra Vajra Garland says: "In the space of the lotus of the heart, the wisdom vajra always dwells. The great lord, the immovable one, is the realm of the world itself." Therefore, this is
Chinese
智慧的根本，即圆满二资粮的功德，使一切障碍止息，当风心的清净全部汇集于彼时，便会显现不可思议的寂灭净土景象，并且在自显现的意义上，于密严刹土中成佛，如《普作续》中所说：“导师法身之所住，乃是密严法界之宫殿，真实意义之密严，即于此处宣说。”因此，身体是广大智慧的所依，即使在轮回中，其本体的安住方式，也不会有衰损和低劣两种情况，是无有变迁的真实胜义菩提心，犹如芝麻遍布油脂一般。如是，心性自性光明的大遍布，遍及至草叶上的小虫，因此即使在轮回的状态中，也丝毫不会有与自身本体相异，或者衰损、低劣的情况，犹如不纯净的水银落入火中，也不会与灰尘的性质相混合一般。如是《密集金刚续》中说：“从珍贵心之外，无有佛陀亦无有众生。”以及《智慧成就》中说：“心之殊胜光明者，乃是普贤最初佛，无人所作自然生，本初即是安住者。”虽然如此，由于如来藏的自性是离戏的，暂时在众生的界中，与八识聚的遮蔽一同存在，因此在尚未依靠三摩地进行清净，尚未落入体验之下之前，在与分别识一同存在的觉性中，是极其隐秘的，如《致密庄严经》中所说：“犹如极好的黄金，在黄金的形状中不显现，寻找之后极细致地捶打，完全清净后才会显现。同样，阿赖耶识的分别识，以及七种识，通过三摩地完全清净后，瑜伽士才能恒常见到。”其方式也如夏日之子所说，胜义谛唯有通过信心才能证悟，如是具有信心的近取，通过名相修习的力量才能证悟，或者从金刚乘灌顶意义的智慧中现量见到少许，除此之外，都成为了分别念的自在。
English
The root of wisdom, which is the merit of perfecting the two accumulations, causes all obscurations to cease, and when all the purity of wind and mind gathers there, the immeasurable vision of the field of nirvana will appear, and in the meaning of self-manifestation, one becomes enlightened in the Dense Array realm, as it is said in the All-Creating King Tantra: "The abode of the teacher's Dharmakaya is the palace of the Dense Array Dharmadhatu. The Dense Array of true meaning is taught there." Therefore, the body is the support of great wisdom. Even in samsara, the way its essence abides is without both deterioration and inferiority. It is the unchanging ultimate Bodhicitta, just like sesame seeds pervaded by oil. Thus, the great pervasiveness of the mind's own nature of luminosity pervades even the insects on the grass leaves. Therefore, even in the state of samsara, there is not even a particle of difference from one's own essence, or deterioration, or inferiority, just as impure mercury falling into fire does not mix with the nature of dust. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "Apart from the precious mind, there is no Buddha and no sentient being." And in the Siddhi of Wisdom it is said: "The supreme luminosity of the mind is the primordial Buddha Samantabhadra. Unmade by anyone, self-arisen, from the very beginning it abides." Although this is so, because the nature of the Sugata-garbha is free from elaboration, it exists for a while in the realm of sentient beings, together with the obscurations of the eight aggregates of consciousness. Therefore, until it is purified by samadhi and has not fallen under experience, it is extremely hidden in the awareness that exists together with the discriminating consciousness, as it is said in the Sutra of Dense Array: "Just as the finest gold does not appear in the shape of gold, but after searching and hammering it very finely, it will appear when it is completely purified. Likewise, the discriminating consciousness of the alaya, and also the seven consciousnesses, when completely purified by samadhi, are always seen by the yogi." Its manner is also as Shariputra said, the ultimate truth is only realized through faith. Thus, possessing the near-acquisition of faith, it is realized through the power of meditating on characteristics, or directly seeing a little from the wisdom of the Vajrayana empowerment, otherwise, it becomes the dominion of conceptual thought.