Tibetan
ས་དབུ་མའི་ཡས་མར་གྱི་སྣ་རྩེར་གནས་པའི་འབར་འཛག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པ་ལས་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང༌། ཉི་མ་ དང་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་དབུ་མའི་ནང་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་འབབ་པར་བསྒོམ་པའི་བྱེད་པ་འཆིང་བ་ལ་ནུས་པ་ཐོབ་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་ཟླ་གཟས་འཛིན་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། གཏོད་ལ་གནོན་པ་སོགས་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། བདེ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྩ་སྦྱངས་ཁོགས་འབྱིན་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལྟར་ན་དང་པོ་ནི། རྟ་གདོང་རྒོད་མ་ཁའི་མེས་རྒྱ་མཚོ་ཟ་བ་ལྟར་ཉི་མའི་རང་བཞིན་ཡུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨ་ཤད་ལས་བྱུང་བའི་མེས་ཕུང་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཟ་བར་བྱེད་པས་གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་དྲུག་དུ་བརྩེགས་པའི་སྲོག་ཤིང་ལྟ་བུའི་དབུ་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཤིང་རྟས་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་གནས་ནས་རིམ་གྱིས་དྲངས་པ་ལས་སྤྱི་བོར་རི་བོང་འཛིན་པའམ་ཡབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཧཾ་ཐུར་བསྟན་དང་རེག་པ་འཕྲོད་པ་ལས་དངས་མ་དཀར་པོར་བབ་པས་དབུ་མ་དང༌། བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་གློད། དེ་ནས་རོ་མའི་དངས་མ་དཀར་པོ་དང༌། རྐྱང་མའི་དམར་པོ་གཉིས་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ་ནས་ཞུགས་པ་སྙིང་གར་འདྲེས་པའི་བདེ་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཨེ་ཝཾ་ཆེན་པོའི་ཉམས་བསྐྱང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པའི་དོན་ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་ཚུལ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་དུ་འཇུག་ པའི་ཚུལ་སྙིང་གར་ཨ་ཡིག་དང་སྤྱི་བོའི་བཾ་འདྲེས་པའི་གོང་བུ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། ཟུང་བདུན་གྱི་ས་བོན་རྫོགས་པའི་ཕྱི་ནས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྵ་ཡིག་གདན་དུ་སྨོས་པ་ནི། ཟུང་གི་ས་བོན་དབྱངས་ཡིག་སུམ་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཧཾ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཀོད་ལ། ཧཾ་དང་ཀྵ་ཡིག་ཟུང་དུ་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་ཀྵ་ཡིག་སྨོས་ཏེ། ཟུང་རྣམས་ཐབས་ཤེས་སུ་གྱུར་པས་ཨེ་ཝཾཾ་མོ། །གསུམ་པ་དང་སྦྱར་ན་ཆགས་བྲལ་རྣམས་རླུང་ཁམས་གཉིས་དུས་མཉམ་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པས། ལྟེ་བར་མེ་རླུང་ཨེའི་རྣམ་པས་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་ནས། དབུ་མ་དང་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཐུར་དུ་འབབ་པ་དང༌། དམར་པོ་གྱེན་འགྲོ་གཉིས་སྙིང་གར་འདྲེས་པས་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འཆར་བའི་ངང་ལ་གློད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུམ་གའང་མཐར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཞི་
Chinese
在中央脉的上端和下端顶尖处，习惯于安住于燃烧滴漏的禅定，由此中央脉产生风入、住、融三种作用。观修太阳和月亮的自性，即白色和红色明点，不断地流入中央脉，如果能获得束缚的控制力，那么外在的日月星辰就无法控制，具有压制和控制等能力。其中，如果分为拙火智慧之轮、大乐法性之轮、以及调理脉和打开脉结之轮三种，那么第一种是，如同马面空行母用口中的火吞噬大海一样，吞噬由太阳自性、具有母性的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中产生的所有火元素，因此称为拙火。它本身就像堆叠成六个脉轮的生命之树，在罗睺的虚空中，通过生命能量之车的牵引，从各个脉轮的位置依次引导，从头顶上，月亮持有者或者说是具有父亲自性的吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）向下指示并接触，由此降下白色精华，从而进入中央脉，并在产生快乐的状态中稍微放松。然后，从罗玛脉的白色精华和江玛脉的红色精华，从中央脉的上端和下端进入，在心中混合，修持乐空双运的大乐“ཨེ་ཝཾ་”（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）。第二种意义也是，拙火燃烧的方式与之前相同，不同之处在于，在心中将“ཨེ་ཝཾ་”（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）双运的方式，将心中的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）和头顶的“བཾ་”字混合，专注于像豌豆大小的球。此外，在时轮金刚中，在七个双运的种子圆满之后，提到作为显现之自性的“ཀྵ”（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ），作为基座，是因为所有双运的种子，即三十个元音字母，都转变为一个“ཧཾ་”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的自性。提到“ཀྵ”（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ）字是为了将“ཧཾ་”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字和“ཀྵ”（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ）字双运，因为所有双运都变成了方便和智慧，所以是“ཨེ་ཝཾཾ་”（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）。如果与第三种结合，那么无贪者将风和明点同时双运，在脐轮，以火风“ཨེ”（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）的形态，吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）融化，由此遍布中央脉和所有脉轮的风心明点白色向下流动，红色向上流动，二者在心中混合，在自生俱生智无戏论中显现的状态中放松。这三种最终都会使心和心所寂灭。
English
By familiarizing oneself with the samadhi of blazing and dripping at the tips of the upper and lower ends of the central channel, the central channel performs the actions of wind entering, abiding, and dissolving. If one gains the ability to control the practice of meditating on the nature of the sun and moon, the white and red essences, constantly flowing into the central channel, then external sun, moon, and planets will not be able to control one, and one will have the ability to suppress and control, etc. Furthermore, if we divide it into three wheels: the wheel of Tummo wisdom, the wheel of great bliss and dharmata, and the wheel of purifying the channels and opening the knots, then the first is: like the horse-faced dakini devouring the ocean with the fire in her mouth, it is called Tummo because it devours all the fire elements that arise from the sun's nature, the feminine A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无). It itself is like the central channel, the life-tree stacked into six chakras, and in the space of Rahu, the life-force chariot gradually draws from the position of each chakra, and from the crown of the head, the moon-holder or the father-natured Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) points downwards and touches, and from this, the white essence descends, thus entering the central channel, and relaxes for a moment in the state of arising bliss. Then, the white essence of the Roma channel and the red essence of the Kyangma channel enter from the upper and lower ends of the central channel, and mix in the heart, practicing the great bliss of union of bliss and emptiness, "Evaṃ" (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是). The meaning of the second is also that the way Tummo blazes is the same as before, except that the way of uniting "Evaṃ" (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是) is to hold the mind on a pea-sized ball where the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) in the heart and the Vaṃ at the crown of the head are mixed. Furthermore, in the Kalachakra, after the completion of the seven unions, the letter Kṣa (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ), which is the nature of manifestation, is mentioned as the seat, because all the seeds of union, that is, the thirty vowel letters, are transformed into one nature of Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽). The letter Kṣa (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ) is mentioned for the purpose of uniting the letters Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) and Kṣa (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ), because all unions have become skillful means and wisdom, so it is Evaṃ (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是). If combined with the third, then those without attachment will unite the wind and essence at the same time, and in the navel chakra, in the form of fire-wind E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶), the letter Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) dissolves, and from this, the white essence of wind-mind, which pervades the central channel and all the chakras, flows downwards, and the red flows upwards, and the two mix in the heart, relaxing in the state of the innate co-emergent wisdom appearing without elaboration. All three of these will ultimately pacify the mind and mental events.
Tibetan
བའི་མི་རྟོག་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་མཐུན་ཏེ། ཐབས་དེས་འགྲུབ་པའི་རང་འབྲས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་རྟོགས་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གསང་བ་ འདུས་པ་ལས། བསྒོམ་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་དངོས། །བསྒོམས་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམས་པ་མིན། །དེ་ལྟར་དངོས་དང་དངོས་མེད་པས། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་གནས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པའི་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་རླུང་ཟིན་པས་ཐིག་ལེ་ཟིན། ཐིག་ལེ་ཟིན་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟིན་ཞིང་འཕེལ་བ་ལས་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང༌། དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དག་པ་ལས་ཚོགས་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་བཞི་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པ་ཡང༌། དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་པ་ལས་ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་བགྲོད་པའང་ཁམས་དངས་མ་རེ་དང་རླུང་དངས་མ་རེ་དེར་ཆུད་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པ་ལས་དེ་ཉིད་ལས་སུ་རུང༌། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་དྲོད་རྟགས་འཆར། དེར་རླུང་གནས་པ་ལས་འབྱོངས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་དང་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་གྲོལ། རླུང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཉམ་གཞག་དང་རོ་མཉམ་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ལས་རླུང་ཐིམ་པའི་ངེས་པ་གྲུབ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང༌། འདུན་ པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱན་དང༌། མངོན་ཤེས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་འགྲུབ། སྤྲུལ་བརྒྱུར་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི། ལུས་སུ་རྟོག་པ་ལྷར་བསྒོམ་པས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག བྱུང་ཚོར་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བས་ཚོར་བ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་སེམས། སྣང་བཏགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དམ་པ་ལས། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་
Chinese
将无分别的智慧安住于平等之中是相符的。通过此方法所成就的自果，是胜观的觉悟，超越了安乐、明晰、无分别的体验的智慧，对有实和无实之物，以及超越禅修本身，必须如是了知。如《密集金刚经》所说：“无修即是修之体，修持本身非为修。如是实与非实故，修持无有可缘处。” 此外，由于在总和个别的脉轮处掌握了气，因此掌握了明点。由于掌握了明点，因此掌握并增长了不变的安乐，从而使气和心在各个脉轮中得以运用。由于清净了十二时节的气，因此也获得了圆满资粮道、加行道、见道和修道四道的功德。要知道，将中脉上的二十一个结解开，每次解开两个，从而依次经历十地，也是因为每个清净的明点和每个清净的气都融入了其中的功德。首先，气和心进入化身轮，从而使之得以运用。由于获得了法流的等持，因此显现了资粮道大位的暖相。在那里，由于气安住，精通的功德显现，从而解开了中脉的最初两个脉结和化身轮的脉结。由于习惯了气义的光明双运和味等，因此成就了气融入的定解。面见化身佛。由于获得了对欲等持和神变足四支的自在，因此成就了天眼、他心通和微细神变。获得了化身转生的自在。如《宝性论》所说：“彼时于法流中，为得诸佛之寂止，及广大智慧故，往诣一切世界。” 若细分，资粮道小位中的四念住是：将身体的分别观想为本尊，是身念住；将生起的感受转化为智慧，是受念住；将心和心所的戏论寂灭，是心念住；由于了知一切显现和假立的法如幻，是法念住。如《幻化网续》所说：“自我加持即是身念住，显现为本尊之体性，乃是影像。”
English
To settle equally in non-conceptual wisdom is harmonious. The self-result achieved through this method is the realization of superior insight, the wisdom that transcends the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality, regarding things that are real and unreal, and beyond meditation itself, one must understand it as such. As it says in the Guhyasamaja Tantra: "Non-meditation is the essence of meditation, meditation itself is not meditation. Thus, because of reality and unreality, meditation has no object." Furthermore, because the winds are grasped in the general and specific chakras of the root locations, the bindu is grasped. Because the bindu is grasped, unchanging bliss is grasped and increased, thereby making the winds and mind workable in each chakra. Because the twelve junctures of time are purified, the qualities of perfecting the four paths of accumulation, application, seeing, and meditation are also obtained. It should also be understood that traversing each of the ten bhumis by dissolving the twenty-one knots of the single taste in the central channel, two at a time, is also due to the merit of each pure essence and each pure wind being absorbed there. First, when wind and mind enter the emanation chakra, it becomes workable. By obtaining the samadhi of the stream of Dharma, the heat sign of the great path of accumulation arises. There, when the wind abides, the qualities of mastery manifest, and the first two knots of the central channel and the knots of the emanation chakra are loosened. By becoming accustomed to the coemergence of the wind's meaning of clear light and the equality of taste, the certainty of the wind's absorption is achieved. One sees the face of the Buddha's emanation body. Because one gains mastery over the four legs of miraculous power, such as aspiration, clairvoyance, subtle miracles are accomplished. One gains mastery over emanation transformations. As it says in the Ornament: "At that time, from the stream of Dharma, in order to obtain the peace of the Buddhas and vast wisdom, one goes to all realms of the world." If divided, the four close placements of mindfulness in the lesser path of accumulation are: contemplating the body as a deity, is the close placement of mindfulness of the body; transforming arising feelings into wisdom, is feeling; pacifying the proliferation of mind and mental events, is mind; knowing all phenomena of appearance and imputation as illusion, is the close placement of mindfulness of phenomena. As it says in the Sacred Illusion Net: "Self-blessing is the close placement of mindfulness of the body, appearing as the nature of a deity, is an image."