Tibetan
། ཐིག་ལེ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་རྩོལ་བ་གལ་ཆེ་བ་ནི་སྤྱིར་གཅེས་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་རྩ་ནི་ཡུར་བ་དང་འདྲ་སྟེ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ལམ་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ངག་གི་རྟེན་རླུང་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀར་འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་བྱེད་པ་བཅིང་བའི་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡང་རྟེན་ཡིན་པས་རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲིད་སར་འདུ་བར་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་མོར་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལས་རྒྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་འདོད་པས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས། །རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡི། །ཞེས་དང༌། བརྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་དང༌། །དམིགས་བྱ་དག་གིས་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཀུན་རྫོབ་ཉིད། །རབ་བཅིང་བཟུང་དང་ལྡོག་པ་དང༌། །རྩ་ལ་གདབ་ཅིང་རླུང་ལ་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བསྟན་བྱ་བློ་རྗེས་བཅད། །ལུས་དང་སེམས་ཉིད་གོ་ལྡོག་བྱ། །དོན་དམ་ཐིག་ལེ་བསྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་རྙེད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཅིང་ན་ལུས་བསྲངས་ པས་རྩ་བསྲང༌། རྩ་བསྲངས་པས་རླུང་བསྲང༌། རླུང་བསྲངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་ནམ། གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའ་ལ་དྲང་པོར་གཏད་པས་ལྟག་པ་དྲང་ཞིང་མགྲིན་པ་སྒུར་བ་ཙམ་ཡོང་བས་དེས་གཙུག་ཏོར་དང༌། ལྟག་པ་དང༌། མགྲིན་པའི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ༌། །འདན་པ་མ་ཡོ་བ་དྲང་པོར་བསྲངས་པས་དཔྲལ་བ་རྣ་བ་སྨིན་དབུས་སྣ་རྩའི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ༌། །ལྟ་སྟངས་དང༌། གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་དང༌། དཔུང་པ་མཐོ་ཟིང་ངེ་བྱས་པས་མིག་དང་ཁ་དང་ཕྲག་པའི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ༌། །གྲུ་མོ་ཕྱིར་མ་གྱེས་པར་རྩིབ་མ་ལ་སྦྱར་ནས་མཆན་ཁུང་གི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ༌། །སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང་དགྱེ་འཁྱོག་མེད་པར་བྱས་པས་ནུ་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་འདོམས་བར་གྱི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ༌། །ལག་ངར་གྱི་རུས་པ་དཔྱི་མགོའི་རུས་པ་ལ་རེག་པར་བརླའི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་བརླའི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གྱི་སྟེགས་བུ་ལ་ཚང་ར་བཞག་ཅིང་རྐང་པ་སྟན་སྟེངས་སུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པས་མཚན་མ། གཤང་ལམ་པུས་མོ་བྱིན་པ་བོལ་གོང་མཐེ་བོང་རྐང་སོར
Chinese
总的来说，努力使明点进入要害是很重要的。特别是，身体的脉络就像水渠一样，是气运行的通道，所以要依靠生命之气来调理脉络。语言的所依是气，它就像是往返于轮回和涅槃的舵手，所以要精通束缚轮回之行的要害。意的所依是明点，它是真谛菩提心的根本所依，所以要依靠气的要害，使其汇集于引导之处，与无有变化的智慧之气一同束缚于顶髻之顶端。再者，如果从事业手印的角度来说，在《现观庄严论》中说：“想要阐述明点的法性，从真谛和世俗中，暂时依靠世俗明点，想要成佛的人。”又说：“所依靠的自身和脉，以及所缘的对境，使身体圆满。之后，将世俗明点，善加束缚、执持和返回，植入脉中并与气相混合。断除以空性为所诠释的智慧。使身体和心性颠倒。依靠真谛明点，证得法身空性的境地。”如何束缚呢？伸直身体就能伸直脉络。伸直脉络就能伸直气。伸直气就能见到无分别的法性，所以身体的要害就是毗卢遮那佛的七法，或者说，将顶髻正直地指向天空，这样后颈就会正直，脖子稍微弯曲，这样就能束缚顶髻、后颈和脖子的脉络。不歪斜地正直伸展身体，就能束缚额头、耳朵、眉间、鼻尖的脉络。观看的方式，向上翻转，手臂高高抬起，就能束缚眼睛、嘴巴和肩膀的脉络。手肘不向外张开，紧贴肋骨，就能束缚腋下的脉络。正直地伸直脊椎，没有弯曲，就能束缚乳房、心、肚脐到会阴之间的脉络。将手腕的骨头放在髋骨上，就能束缚大腿的脉络。在禅定座上铺设垫子，双腿在垫子上结跏趺坐，不摇动，长时间安住，就能束缚生殖器、肛门、膝盖、小腿、脚踝、大脚趾和脚趾。
English
Generally, it is important to strive to make the bindu enter the essential point. In particular, the body's channels, like irrigation ditches, are the pathways for the flow of prana, so one should purify the channels by relying on life-sustaining prana. The support of speech is prana, which is like a helmsman navigating both samsara and nirvana, so one should be skilled in the essential points of binding the activities of samsara. The support of mind is the bindu, which is the very support of ultimate bodhicitta, so one should rely on the essential points of prana, gather it at the place of guidance, and bind it together with the unchanging wisdom prana at the crown of the head. Furthermore, if considered from the perspective of action mudra, it is said in the Ornament of Clear Realization: "Desiring to explain the nature of bindu, from the ultimate and the conventional, temporarily relying on the conventional bindu, those who desire to attain Buddhahood." It is also said: "The object of reliance itself and the channels, and the objects of focus, perfect the body. Then, the conventional bindu itself, thoroughly bound, held, and reversed, implanted in the channels and mixed with prana. Severing the intellect that explains emptiness. Reversing the body and mind itself. By relying on the ultimate bindu, one finds the realms of the empty dharmakaya." How to bind? By straightening the body, the channels are straightened. By straightening the channels, the prana is straightened. By straightening the prana, one sees the nature of non-conceptual reality, so the essential point of the body is the seven dharmas of Vairochana, or by pointing the crown straight up to the sky, the back of the neck becomes straight and the throat slightly curved, thus binding the channels of the crown, back of the neck, and throat. By straightening the body without tilting, one binds the channels of the forehead, ears, center of the eyebrows, and tip of the nose. The way of looking, turning upwards, and raising the arms high, binds the channels of the eyes, mouth, and shoulders. By not spreading the elbows outwards but pressing them against the ribs, one binds the channels of the armpits. By straightening the spine and keeping it without bending, one binds the channels from the breasts, heart, navel to the perineum. By placing the bones of the wrists on the hip bones, one binds the channels of the thighs. By placing a cushion on the meditation seat, sitting in vajra posture on the cushion, and remaining motionless for a long time, one binds the genitals, anus, knees, shins, ankles, big toes, and toes.
Tibetan
་གྱི་རྩ་རྣམས་འཆིང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩའི་གཙོ་བོ་རྣམས་བཅིངས་པས། དེ་ལས་གྱེས་ པའི་རྩ་ཡལ་ག་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཡོད་པ་རྣམས་ཆིངས་ཤིང༌། དེ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཆིངས་པས་རླུང་ལ་བཞོན་པའི་རྣམ་རྟོག་འཆིང༌། རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་གཡོ་མེད་དུ་གྱུར་ན་ཤུགས་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང༌། རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། མཐོ་རིས་རྩ་གསུམ་གཟའ་བརྒྱད་སྟེང་དུ་བཅིང༌། །ངན་སོང་རྩ་གསུམ་ཡན་ལག་འོག་ཏུ་བསྡོམས། །ནམ་མཁའི་སྒོ་འབྱེད་དབང་སྡུད་བར་རླུང་དགང༌། །དེ་གསུམ་གཅིག་ཅར་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་སྟེ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དབུགས་རྟོག་ནི། །སྟེང་འོག་ཆིངས་ཀྱི་ཐུབ་པས་ཐུབ་པའི་ལམ། །བསྒོམས་པས་བྱིང་རྒོད་གེགས་སོགས་སྐྱོན་མེད་པར། །རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཡན་ལག་རླུང་ལ་འབད། །ཅེས་པས་འདུག་སྟངས་དང་བཅས་པས་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐུ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་གསུམ་པོར་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་ཏེ་མདུད་པ་རྣམས་རིམ་པར་གྲོལ་བས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས་སྣང་བ་དང༌། མཆེད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། །ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ ཏེ་རྒྱུད་ལས། ཕོ་མོ་རེག་པ་འཕྲོད་རྗེས་སུ། །དྲན་མེད་བདེ་ལ་སྨྲ་མི་ཤེས། །དེ་བཞིན་བརྒྱལ་ལམ་འཆི་བའི་དུས། །དྷཱུ་ཏིར་རླུང་ཚུད་ཅང་མི་དྲན། །དེ་ཕྱིར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ནི། །མི་རྟོག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྩ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུ་མར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་དུས་གཡས་བསྐོར་དང༌། འཇུག་དུས་གཡོན་བསྐོར་དུ་གསལ་གདབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཡས་རོ་མའི་བྱེད་ལས་ནི་རླུང་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་འཁོར་བའི་རླུང་དུ་ཡོད་པས་རྩ་ཁའང་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་ལ། གཡོན་རྐྱང་མའི་བྱེད་ལས་ནི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྡུད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རླུང་དུ་ཡོད་པས་རྩ་ཁའང་འོག་ཏུ་འཕྱང་བ་ཉིད་དེ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རླུང་ནི་འཁོར་བའི་སྟེང་དུ་བགྲོད། །མྱ་ངན་འདས་པས་འོག་ཏུ་བགྲོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་ནི་ཡོད་ལ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་སྒྲ་གཅན་ཏེ། ཕྱི་ལྟར་དུ་དེའི་གདོང་མཇུག་གཉིས་ཀྱིས་ཉི་ཟླ་བཟའ་བར་བྱེད་པས་ནང་ལྟར་དུ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་རང་བཞིན་ཨ་ཧཾ་གཉི
Chinese
是束缚脉的方法。这样，当主要的脉被束缚时，由此分出的七万二千条脉支也被束缚。当在这些脉中运行的气被束缚时，依附于气的分别念也被束缚。当气和分别念变得不动摇时，自然会产生快乐。经中也说：将高处的三个脉束缚于八曜之上，将恶趣的三个脉聚集于分支之下，开启虚空之门，以气充满以控制，这三者是咒语的快速道路。两万一千六百次的呼吸念头，通过上下束缚的忍耐力来忍耐的道路。通过禅修，没有沉没和兴奋等障碍，努力于根本五气和支分气。这样，通过坐姿等，清晰地观想三脉和六个脉轮。此外，通过方便，将中脉上的二十一个结，使气心变得堪能，以及二资粮增长的力量，以及在死亡的三时，气进入中脉，结依次解脱，从而气心的结合产生显现、增盛、获得和近获得四种智慧，以及三摩地和神通等功德之聚得以成就。 经中说：男女交合之后，在无意识的快乐中无法说话。同样，在昏厥或死亡时，气进入都提脉中，什么也记不起来。因此，阿瓦都提是不可思议的法界智慧之脉。如此等等。 一般来说，依赖于气的三种进入、安住和升起，从中脉进入时，升起时观想右旋，进入时观想左旋。像这样，右罗玛的功能是产生向外散发的气，存在于轮回的气中，因此脉口也朝上。左拉萨那的功能是向内进入的气，是收摄的气，存在于超越痛苦的气中，因此脉口也向下悬挂。如《总集经》所说：气在轮回之上运行，超越痛苦者在下运行。像这样。 此外，法性的中脉是存在但不是实体的，所以是罗睺星。外在看来，它的头尾吞噬日月，内在看来，是明点红白的自性阿和二者。
English
It is the method of binding the channels. Thus, when the main channels are bound, the seventy-two thousand branch channels that branch out from them are also bound. When the air that flows in these channels is bound, the discriminating thoughts that ride on the air are also bound. When the air and discriminating thoughts become unmoving, happiness naturally arises. The tantra also says: Bind the three channels of the higher realms above the eight planets, gather the three channels of the lower realms below the branches, open the door of the sky, fill with air to control, these three are the quick path of mantra. The twenty-one thousand six hundred breaths of thought, through the endurance of upper and lower binding, is the path of endurance. Through meditation, without obstacles such as sinking and excitement, strive for the five root airs and branch airs. Thus, through posture and so on, clearly visualize the three channels and six chakras. Furthermore, through skillful means, the twenty-one knots on the central channel make the air-mind workable, as well as the power of increasing the two accumulations, and at the three times of death, the air enters the central channel, and the knots are gradually released, so the union of air and mind produces the four wisdoms of appearance, increase, attainment, and near attainment, as well as the accumulation of qualities such as samadhi and clairvoyance. The tantra says: After the union of male and female, one cannot speak in unconscious bliss. Likewise, in fainting or at the time of death, the air enters the dhuti channel, and one cannot remember anything. Therefore, the avadhuti is the channel of inconceivable dharmadhatu wisdom. And so on. In general, relying on the three entering, abiding, and rising of air, when entering the central channel, visualize right rotation when rising and left rotation when entering. Like this, the function of the right roma is to generate outward-spreading air, which exists in the air of samsara, so the channel opening also faces upward. The function of the left rasana is the air that enters inward, the air that is gathered, which exists in the air beyond suffering, so the channel opening also hangs downward. As the Compendium of Origins says: Air travels above samsara, the one beyond suffering travels below. Like that. Furthermore, the central channel of dharmata is existent but not substantial, so it is Rahu. Outwardly, its head and tail devour the sun and moon, inwardly, it is the nature of the white and red essences, both A and Ham.