Tibetan
་དང༌། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་འདུ་བ། །འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་ཡིན། །ཅེས་འཐུང་གཅོད་རྣམ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་གནས་དང་ཉེ་གནས་ལ་བཞི་བཞི། ལྷག་མ་བརྒྱད་ལ་གཉིས་གཉིས་སྦྱར་བས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང༌། ས་བཅུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སམྤུ་ཊིར། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །ཞེས་པ་ནས། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ ཀྱི་སྤྲིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ས་རྣམས་ལ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པའི་ཚེ་འཐུང་གཅོད་གཉིས་པོ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས། འཐུང་གཅོད་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྦས་པའི་རྩ་ལྔ་སྙིང་གར་གནས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དངས་མ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་སོ་སོ་གང་བའི་འགྲོས་ཀྱིས་མཐར་གཙུག་ཏོར་མཆོག་གྲུབ་སྟེ། དེར་བརྟེན་པའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ལ་མཚན་དཔེའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྩ་འཁོར་བཤད་པ་ནི། རིམ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སམ་སྐུ་བཞི་ལྔ། །ཕྱིན་དྲུག་གྲངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་རྣམས། །ཕྲི་བསྣན་གྱུར་པ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཚུལ། །ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མགྲིན་པ་ལ། །བརྒྱད་ཚན་གཉིས་དང་སྙིང་གར་རྩ་འདབ་བརྒྱད། །སྤྱི་བོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བདེ་སྐྱོང་ན། །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་བཞིན་གཙུག་ཏོར་ལ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་སུ་གྲགས། །འཁོར་ལོ་རེ་དང་སོ་སོའི་བར་མཚམས་སུ། །འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་རླུང་གི་དུས་སྦྱོར་དང༌། །དེ་བཞིན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ འབྱུང་བཅུ་གཉིས་གནས། །ཁམས་ལ་འཕོ་བ་སྤངས་པའི་ལུགས་ལྡོག་འགྲོས། །གསང་གནས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་པ་དང༌། །རླུང་གི་འཕོ་བ་གཅིག་དང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག །འགགས་ནས་དང་པོའི་ས་ཡི་རྟོགས་པ་འཆར། །རིམ་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར། །རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་རེ་རེའི་ཆ་ལྡོག་པས། །ས་ནི་བཅུ་གཉིས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་མཐར། །ཐིག་ལེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་འདྲེས་པའི་ཚེ། །མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལུགས། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་བརྟེན་པའི་སྲོག་ཤིང་ལྟ་བུ་ནི་དབུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་མེད་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། མེད་ན་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །ཡང་ཁ་ཅིག་སྲོག་པ་རྩལ་དབུ་མར་འདོད་པ
Chinese
。 同样，近处聚集，近处饮血，近处的饮血本身，坟墓近处的坟墓本身，这些是十三地。 这样，除了饮血二者之外，处所和近处各有四个，剩余的八个各加两个，共有二十四个地方。如果从十地的角度来说，在桑布扎（藏文：སམྤུ་ཊི），处所是极喜地。 从“近处的坟墓是法云”到“十度彼岸的地”。 这样说。 在第十三的时候，将饮血二者结合为智慧的方式，在续部广释中说：“饮血是无与伦比的智慧，近处的饮血是伟大的智慧。” 这样说。 那么，隐藏的五脉位于心间，变得无垢，因此是十三金刚持。 像这样，清净者们以充满各个轮的方式，最终成就顶髻。 依靠它，在最后的瞬间，显现为具有妙相好之花的佛陀，从而证得菩提。 因此，为了说明应该敲击哪个要害的脉轮，依次是身语意或者四身五身，六度数量的轮的脉瓣，减加变化是所净和能净的方式。 在脐轮有六十四脉，喉咙有两组八脉，心间有八脉瓣，头顶有三十二脉，乐空轮有七十二脉，同样在顶髻轮，被称为虚空界的轮。 每个轮和各自的间隙中，有十二种风的转移和时节，同样有十二缘起。 在界中，有舍弃转移的顺逆之行。 密处到达智慧轮，风的转移有一个，缘起有一个。 停止后，最初的地之证悟显现。 依次直到虚空界的轮，风和缘起各自的部分逆转。 十二地圆满的最后，明点与虚空界融合的时候，显现成佛，是最初的佛陀之理。 那么，轮所依赖的命脉就像脊梁一样是中脉，因此认为它在事物本性上不存在也是不合理的。 如果不存在，那么敲击要害的功德也会随之消失。 还有一些人认为命脉是中脉。
English
. Similarly, nearby gatherings, nearby blood-drinking, the nearby blood-drinking itself, the cemetery near the cemetery itself, these are the thirteen grounds. Thus, apart from the two blood-drinkers, the places and nearby places each have four, and the remaining eight each have two, making a total of twenty-four places. From the perspective of the ten grounds, in Samputa, the place is the Joyful Ground. From "the nearby cemetery is the cloud of Dharma" to "the grounds of the ten perfections." So it is said. At the thirteenth time, the way to combine the two blood-drinkers into wisdom, it is said in the extensive commentary on the tantra: "Blood-drinking is unparalleled wisdom, nearby blood-drinking is great wisdom." So it is said. Then, the five hidden channels are located in the heart, becoming stainless, therefore they are the thirteen Vajradharas. Like this, the pure ones, by filling each chakra in turn, ultimately accomplish the crown of the head. Relying on it, in the final moment, they manifest as a Buddha with the flowers of auspicious marks and signs, thereby attaining enlightenment. Therefore, in order to explain which vital point should be struck in the chakra, in order, body, speech, and mind, or the four or five bodies, the petals of the wheel of the number of the six perfections, the subtraction and addition changes are the way of purification and what is to be purified. In the navel chakra there are sixty-four channels, in the throat there are two sets of eight channels, in the heart there are eight petals, in the crown of the head there are thirty-two channels, in the bliss-guarding chakra there are seventy-two channels, and similarly in the crown chakra, it is known as the wheel of the realm of space. In each wheel and in the intervals between them, there are twelve transitions and seasons of wind, and similarly there are twelve interdependent originations. In the realm, there is the forward and reverse movement of abandoning transitions. The secret place reaches the wisdom wheel, there is one transition of wind, and one interdependent origination. After stopping, the realization of the first ground appears. In sequence, up to the wheel of the realm of space, the parts of wind and interdependent origination are reversed. At the end of the complete perfection of the twelve grounds, when the bindu merges with the realm of space, manifesting enlightenment is the principle of the first Buddha. Then, the lifeline on which the wheel depends, like a spine, is the central channel, so it is unreasonable to think that it does not exist in the nature of things. If it does not exist, then the merit of striking the vital point will also disappear. There are also some who think that the lifeline is the central channel.