Tibetan
་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་གཡོ་བ་དང༌། འཕྲ་བ་དང༌། བསྐྱོད་པའི་བྱེད་ལས་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་ལ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རླུང་གི་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བའི་རླུང་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ ལྟར་རྩ་རླུང་གཉིས་ཅར་གྱི་བརྟེན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཉིད་དེ། དེ་ལའང་རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་དང༌། ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་རྣམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་བརྟགས་ཤིང་མིང་གཞི་ལས་བསྒྱུར་བ་རྟོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དབང་ཡིད་གྱི་ནུས་པ་ཅན་ལ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡུལ་སྣང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ཕྱི་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་བཤད་མ་ཐག་པས་ཁྱབ་ལ། ནང་གི་དང་པོ་སྐྱེ་སྲིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འཛིན་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཕ་མའི་དངས་མ་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་ཏེ་དེའང་གཡོ་བའི་རླུང་གིས་གང་དུ་བཀོད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་ན་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་གསུམ་གའང་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩའི་རང་བཞིན་ནི་སྲང་ཁ་དང་འདྲ་སྟེ་རླུང་རྒྱུུ་བའི་ལམ་མོ། །རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་ཅང་ཤེས་ ལོང་བ་དང་འདྲ་སྟེ་ཐལ་བྱུང་དུ་འགྲོ་ཡང་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་འཕྱེའོ་དང་འདྲ་སྟེ་རླུང་གི་རྟས་མ་ཁུར་ན་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་རྫས་སྔགས་རླུང་གསུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་མ་རིག་པ་དང་འབྲེལ་བས་འཁོར་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་བསྐྱེད་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལས་དེའི་གཉེན་པོར་སོང་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དུ་ཚོགས་པའི་གླིང་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་སྨིན་པ་ཤེས་ཆེ་བས་ལས་ཀྱི་ས་པ་ཞེས་མཆོག་ཏུ་གྲགས་པས་ཉེས་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་བདེ་འགྲོ་ཡིན་ཡང་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་སྒྲ་མི་སྙན
Chinese
以某种方式相关的风的自性是动摇，精微和具有运行作用的，成为了识的乘骑。因为三界一切都是风的造作，所以称作动摇的风。像那样，脉和风二者的所依，就是安立菩提心明点。那也有根本离戏的明点，迷乱无明的明点，五界物质的明点，分为三种。第一种是胜义菩提心，远离生灭住三者。第二种是，由无明和作意及识，完全寻思并从名言基础上转变的，证悟咒的明点，以及从那之外的他力意的能力者，叫做风的明点。第三种是境相色蕴，那有内外两种，外是瑜伽续部的密意，正如刚才所说的那样周遍。内里的首先在连接生有的时候，成为执持中阴识的因缘的是父母的精华，白红二明点，那也是由动摇的风安置在任何地方，就在那里来回运行的，是他力者，因此叫做安立菩提心，三者也都是互相联系的。那里面，脉的自性像天平一样，是风运行的道路。风的自性像有知觉的盲人一样，虽然随意行走，却不知道路和非路。识像雇工一样，如果不靠风的马驮着，就没有产生的力量。因此，识的所依是界，菩提心。从那里面，物质咒风三者的明点与无明相关联，因此无始无终地产生轮回，从为方便所摄持来说，就成了它的对治，从而亲近寂灭。像那样，脉明点风三者，在缘起中聚集的三洲的所依，被称作具有六界的殊胜金刚身。特别是，赡部洲（南赡部洲）的人，因为非常清楚业的果报在此生显现，所以作为业的行者而非常出名，因此是学习罪恶之因的行为的时候。其他地方，即使是善趣，也是天和非天和阿修罗。
English
The nature of wind, which is related in a certain way, is to shake, be subtle, and have the function of moving, becoming the mount of consciousness. Because all three realms are the creation of wind, it is called the shaking wind. Like that, the support of both the channels and the wind is the bindu of the established bodhicitta. That also has the bindu of the root free from elaboration, the bindu of confused ignorance, and the bindu of the five elements of matter, divided into three types. The first is the ultimate bodhicitta, free from the three of arising, ceasing, and abiding. The second is, the realization mantra bindu that is completely contemplated by ignorance, action, and consciousness, and transformed from the basis of names, and the one with the power of other-powered mind from that, is called the wind bindu. The third is the object appearance form aggregate, that has two aspects, outer and inner, the outer is the intention of the yoga tantra, which is pervasive as just mentioned. The first of the inner, when connecting to the existence of birth, the essence of the parents, the white and red elements, which become the cause of holding the intermediate state consciousness, that is also an other-powered one that is arranged by the moving wind and travels back and forth wherever it is placed, therefore it is called the established bodhicitta, and all three are interconnected. In that, the nature of the channel is like a balance, it is the path of the wind's movement. The nature of the wind is like a conscious blind person, although it goes arbitrarily, it does not know the path and the non-path. Consciousness is like a hired man, if it is not carried by the horse of the wind, it has no power to produce. Therefore, the support of consciousness is the element, bodhicitta. From that, the bindu of the three of matter, mantra, and wind is related to ignorance, therefore it endlessly generates samsara, and from being held by means, it becomes its antidote, thereby approaching nirvana. Like that, the three of channel, bindu, and wind, the support of the three continents gathered in dependent origination, is said to be the supreme vajra body with six elements. In particular, the people of Jambudvipa (Southern Jambudvipa), because they are very clear that the fruit of karma manifests in this life, are very famous as practitioners of karma, therefore it is the time to learn the behavior of the cause of evil. Other places, even if they are good destinies, are gods and non-gods and asuras.
Tibetan
་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་དང་པོ་གནས་པ་རྩའི་མཚན་ཉིད་ནི། མི་ཡི་མངལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མ་རུ། །མིག་གཉིས་དང་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས། །དེ་ལས་ལུས་བསྐྱེད་དངས་མར་གྱུར་པ་ཡི། །རྩ་གསུམ་ཀ་བ་ལྟ་བུར་གནས་པའི་ནང༌། །ཕྱི་རུ་ལུས་ངག་ནང་དུ་ཉོན་ མོངས་གསུམ། །གསང་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི། །ཡི་གེ་གསུམ་གནས་དབུ་མའི་ཡས་མར་སྣ། །ཚངས་པའི་སྒོ་དང་གསང་གནས་གཉིས་ལ་ཟུག །གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་དཀར་དང་དམར་བ་ཉིད། །བུད་མེད་ཉིད་ལ་ལྡོག་པས་རྐྱང་མ་གཡས། །དབུ་མ་སྔོ་སྐྱར་གཉིས་པོས་ལུག་རྒྱུད་དུ། །མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱས་པ་ལ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་སྦྱོར་བ་ན། འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དེར་སྐྱེ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ་ཡིད་ལུས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོར་སྐྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ཁམས་པ་སྟེ་འདོད་སྲེད་རགས་པ་བཅོམ་པས་བརྫུས་སྐྱེས་སོ། །མདོར་ན་ཁམས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་ལྡན་པའི་གནས་ཉི་ཤུ་པོར་སྐྱེས་པ་དག་ནི་མ་རིག་པ་སྐྱེ་དང་བཅས་པའོ། །འདོད་ཁམས་རིག་དྲུག་པོ་ནི་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་ཞིང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་མི་རྣམས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་འཛིན་པའི་ཐོག་མར་མིག་གཉིས་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས་ཤིང༌། དེ་ལས་དངས་མའི་ དབང་པོར་གྱུར་པ་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་རྩ་དབུ་མ་སྔོ་སྐྱ་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སླེབས་པ་ལ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དངས་མ་ཧཾ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། མར་སྣ་གསང་བར་ཟུག་པ་ལ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་དམར་ཆ་ཨ་ཐུང་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྟེན་སྲོག་གི་རླུང་གནས་ཏེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་འོག་མན་ཆད་ལ་དུང་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཀར་ཆ་འབབ་ཅིང་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་རྩ་ཡིན་ལ། བུད་མེད་ལ་ནི་རིགས་ཅན་ལྔས་གཏུམས་པས་ས་བོན་དངོས་སུ་མི་འཛག་ཅིང་རེག་པའི་བདེ་བ་སླར་ལ་འཕེལ་བས་ལང་ཚོ་རྒུད་ཀྱང་ཆོག་མི་ཤེས་པའོ། །དེའི་གནས་གཡོན་དུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་གནས་པའི་རོ་མ་དཀར་མོས་ནི་ལུས་དང་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཁྲག་དང་དྲི་ཆེན་འཕེན་སྡོམ་གྱི་ལས་བྱེད། གཡོན་རྐྱང་མ་དམར་པོས་ནི་ངག་དང་ཁྲག་བསྐྱེད་ཅིང་དྲི་ཆུ་འབྱིན་སྡོམ
Chinese
གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །（这）三者是因为享用果实，所以是低劣的因。རང་བཞིན་རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་དང་པོ་གནས་པ་རྩའི་མཚན་ཉིད་ནི། 如果详细区分自性，首先是安住的脉的特征是：མི་ཡི་མངལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མ་རུ། །在人于母胎中安住的最初，མིག་གཉིས་དང་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས། །双眼和脐部的脉结形成。དེ་ལས་ལུས་བསྐྱེད་དངས་མར་གྱུར་པ་ཡི། །从那（里）生出身（体），清（液）和血变成，རྩ་གསུམ་ཀ་བ་ལྟ་བུར་གནས་པའི་ནང༌། །三脉如柱子般安住的内（部），ཕྱི་རུ་ལུས་ངག་ནང་དུ་ཉོན་ མོངས་གསུམ། །外为身语，内为烦恼三（毒），གསང་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི། །秘密地作为身语意之所依的，ཡི་གེ་གསུམ་གནས་དབུ་མའི་ཡས་མར་སྣ། །三字安住于中脉的上端和下端。ཚངས་པའི་སྒོ་དང་གསང་གནས་གཉིས་ལ་ཟུག །插入梵穴之门和密处二者。གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་དཀར་དང་དམར་བ་ཉིད། །左右罗让（罗玛、江玛）分别是白色和红色。བུད་མེད་ཉིད་ལ་ལྡོག་པས་རྐྱང་མ་གཡས། །因为女性自身颠倒，所以江玛在右。དབུ་མ་སྔོ་སྐྱར་གཉིས་པོས་ལུག་རྒྱུད་དུ། །中脉呈蓝灰色，二者在羊的血脉中，མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱས་པ་ལ། །做了二十一个结。དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་སྦྱོར་བ་ན། 当将阿赖耶识与命气一起结合，使中阴的意识在三界中投生时，འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དེར་སྐྱེ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ་ཡིད་ལུས་སོ། །以意识和识，将空无边处等四无色处作为对境，在那里投生，这是无色界，即意身。བསམ་གཏན་བཞི་པོར་སྐྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ཁམས་པ་སྟེ་འདོད་སྲེད་རགས་པ་བཅོམ་པས་བརྫུས་སྐྱེས་སོ། །在四禅中投生，这是色界，因为断除了粗大的欲贪，所以是化生。མདོར་ན་ཁམས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་ལྡན་པའི་གནས་ཉི་ཤུ་པོར་སྐྱེས་པ་དག་ནི་མ་རིག་པ་སྐྱེ་དང་བཅས་པའོ། །总之，投生于具有一界到五界的二十处地方的众生，都是与无明俱生的。འདོད་ཁམས་རིག་དྲུག་པོ་ནི་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་ཞིང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །欲界的六识是具有六界，具有细微和粗大的差别，具有四种生处。དེ་ལ་འདིར་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་མི་རྣམས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་འཛིན་པའི་ཐོག་མར་མིག་གཉིས་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས་ཤིང༌། དེ་ལས་དངས་མའི་ དབང་པོར་གྱུར་པ་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་རྩ་དབུ་མ་སྔོ་སྐྱ་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སླེབས་པ་ལ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དངས་མ་ཧཾ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། 在这里，在三洲投生的人们，在最初安住于母胎时，双眼和脐部的脉结形成，从那（里）变成清（液）之主的，与安住之理相符的蓝灰色的中脉，与命气一起，上端到达头顶，父亲所给予的清（液）以（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ཧཾ ）字的自性而安住，མར་སྣ་གསང་བར་ཟུག་པ་ལ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་དམར་ཆ་ཨ་ཐུང་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྟེན་སྲོག་གི་རླུང་གནས་ཏེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །下端插入密处，母亲所给予的红（血）以（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思： ཨ ）字的自性而安住的中间，阿赖耶的所依，命气安住，如同虚空一般。དེ་ཡང་ལྟེ་འོག་མན་ཆད་ལ་དུང་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཀར་ཆ་འབབ་ཅིང་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་རྩ་ཡིན་ལ། 也就是说，从脐下以下叫做海螺脉，是流下白分，产生安乐的脉。བུད་མེད་ལ་ནི་རིགས་ཅན་ལྔས་གཏུམས་པས་ས་བོན་དངོས་སུ་མི་འཛག་ཅིང་རེག་པའི་བདེ་བ་སླར་ལ་འཕེལ་བས་ལང་ཚོ་རྒུད་ཀྱང་ཆོག་མི་ཤེས་པའོ། །对于女性来说，因为被五种贪欲所覆盖，所以精液不会真正流失，而且接触的安乐会再次增长，所以即使青春衰老也不知道满足。དེའི་གནས་གཡོན་དུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་གནས་པའི་རོ་མ་དཀར་མོས་ནི་ལུས་དང་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཁྲག་དང་དྲི་ཆེན་འཕེན་སྡོམ་གྱི་ལས་བྱེད། 在那（里）的左边，罗让二脉安住，白色的罗玛脉产生身体和菩提心，做着排泄和收摄血液和大便的作用。གཡོན་རྐྱང་མ་དམར་པོས་ནི་ངག་དང་ཁྲག་བསྐྱེད་ཅིང་དྲི་ཆུ་འབྱིན་སྡོམ
English
The three are inferior causes because they consume the fruit. If we divide the nature in detail, the first is the characteristic of the abiding channel: In the beginning of a person's dwelling in the womb, the two eyes and the umbilical cord knot are formed. From that, the body is born, and the clear and the blood become, inside the three channels that abide like pillars, outside are body and speech, inside are the three poisons of affliction, secretly acting as the support of body, speech, and mind, the three letters abide at the upper and lower ends of the central channel. They penetrate the gate of Brahma and the two secret places. The right and left Ro and Kyang (Roma, Kyangma) are white and red respectively. Because the woman herself is reversed, Kyangma is on the right. The central channel is bluish-gray, and the two make twenty-one knots in the sheep's lineage. When the alaya consciousness, together with the life force, is combined to cause the intermediate state of consciousness to be born in the three realms, with consciousness and awareness, the four immeasurable abodes such as infinite space are made the object, and birth there is the formless realm, that is, the mind-body. Birth in the four meditations is the form realm, because coarse desire and attachment have been destroyed, so it is a miraculous birth. In short, those who are born in the twenty places with one to five realms are born with ignorance. The six consciousnesses of the desire realm have six realms, have subtle and coarse differences, and have four birth places. Here, the people who are born in the three continents, in the beginning of dwelling in the womb, the two eyes and the umbilical cord knot are formed, and from that, the bluish-gray central channel, which has become the master of clarity, in accordance with the manner of abiding, together with the life force, the upper end reaches the crown of the head, and the clarity received from the father abides in the nature of the letter (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: ཧཾ ), and the lower end penetrates the secret place, and the redness received from the mother abides in the nature of the letter (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: ཨ ), in the middle of which the support of alaya, the life force abides, like space. That is to say, below the navel is called the conch channel, which is the channel that flows down the white element and produces bliss. For women, because they are covered by the five desires, the semen does not really flow out, and the bliss of contact increases again, so even if youth declines, they do not know satisfaction. On the left of that place, the two Ro and Kyang channels abide, the white Roma channel produces the body and bodhicitta, and performs the function of excreting and collecting blood and feces. The red Kyangma on the left produces speech and blood, and excretes and collects urine.