Tibetan
གཞན་ཡང་མ་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་ཆེ་བ་མཆོག་གི་དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་གསུམ་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། ནོར་བུ་འགེང་བའི་རིམ་པ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་ནས་ འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་སྦྱར་བའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་སུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་འཁོར་བཞིར་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་སྐུར་གྱུར་པ་ལས་བདུད་རྩི་འབེབས་ཤིང་གཏུམ་མོའི་མན་ངག་དང་བསྲེ་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ནས་བརྟན་གཡོ་འོད་ཞུའི་རྫོགས་རིམ་མོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་ཞུ་བདེས་དྲངས་པའི་གསལ་བ་དང༌། མི་རྟོག་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདེ་བའི་འོད་གསལ། གསལ་བའི་འོད་གསལ། མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། དབུ་མར་དངས་མ་བབས་ཏེ་ཁམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ལ། གཉིས་པ་ནི་རླུང་ལྔའི་དངས་མ་སྟོབས་ སུ་གྱུར་ཏེ་དབུ་མར་ཆུད་པ་ལས་ནང་དུ་དངས་གསལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་སྣ་སྒོར་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་མངོན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་གདངས་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བཤད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་བཤད་དེ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྙེན། །ཞེས་པ་ལྟར། སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབས་ཤིང་གྲུབ་ཟིན་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོ
Chinese
此外，在著名的母续中，有殊胜的身、语、意三种，以及春之明点的圆满次第，特别是自生加持次第、杂色金刚次第、宝瓶充满次第、扎兰达拉次第、不可思议次第这五种。第一种是专注于心间的明点，结合五大的颜色，通过气出入来清净障碍，并获得成就。第二种是专注于五轮中央五部佛的法器。第三种是在大乐之中，于四轮中认识四喜的智慧。第四种是从五部佛的法器化为身相中降下甘露，并与拙火的诀窍相结合。第五种是从心间放射光芒，进行稳固与动摇的光融入的圆满次第。在无二续金刚萨埵幻化网和时轮金刚，以及佛陀和合等续部中，认为通过脉、明点、气三种的融乐所引生的光明、无分别、不可思议的大明点瑜伽，以及一与多分离的大光明圆满次第这三种。也就是乐之光明、明之光明、无分别之光明这三种，第一种是：精华降入中脉，使界变得堪能，从而生起无漏乐之三摩地。第二种是：五气的精华转为力量，进入中脉，由此内在生起清明无碍的禅定，外在鼻孔显现五气的颜色，五智的光芒显现为身和明点的自性。《文殊幻化》中说： "智慧显现明亮，如众生的明灯是智慧灯，大威光是光明。" 这就是例证。同样，在时轮金刚中宣说了圆满次第的六支，如根本续中说： "摄收、禅定和气，以及执持和随念，还有三摩地，称为六支瑜伽。" 嘿热嘎嘎尔波中也说了这个意义，如“以六支瑜伽来修持”。如是，以摄收和禅定二者来成就未成就的，并使已成就的稳固。那也是烟等
English
Furthermore, in the renowned Mother Tantras, there are the three supreme aspects of body, speech, and mind, along with the completion stage of the Spring Drop, and especially the stages of self-blessing, variegated vajra, filling the vase, Jalandhara, and the inconceivable. The first of these five is to focus on the bindu in the heart, combining the colors of the five elements, and through the arising and ceasing of winds, purify obscurations and gather accomplishments. The second is to focus on the emblems of the five families in the center of the five chakras. The third is to recognize the wisdom of the four joys in the four chakras within the state of great play. The fourth is to descend nectar from the emblems of the five families transformed into forms, and combine it with the instructions of tummo. The fifth is to emanate rays of light from the heart and perform the completion stage of the dissolution of light into stability and movement. In the non-dual tantras such as Vajrasattva Mayajala and Kalachakra, as well as Buddha Samayoga and others, it is believed that there are three completion stages: the luminosity drawn from the bliss of the melting of the three—channels, bindus, and winds—non-conceptuality, the yoga of the great inconceivable bindu, and the great luminosity that is separate from one and many. These are the three luminosities: the luminosity of bliss, the luminosity of clarity, and the luminosity of non-conceptuality. The first is when the essence descends into the central channel, making the elements workable, and from this, the samadhi of uncontaminated bliss arises. The second is when the essence of the five winds becomes powerful and enters the central channel, from which arises inner, clear, and unobstructed meditation, and outwardly, the colors of the five winds appear at the nostrils, and the radiance of the five wisdoms appears as the nature of body and bindu. As it says in the Manjushri Mayajala: "The appearance of wisdom is bright, the lamp of beings is the lamp of wisdom, the great splendor is luminosity." This is an example. Similarly, in Kalachakra, the six limbs of the completion stage are taught, as it says in the Root Tantra: "Withdrawal, meditation, breath control, retention, recollection, and samadhi are considered the six limbs of yoga." The Heruka Galpo also explains this meaning, as in "Practice with the six limbs of yoga." Thus, what has not been accomplished by the two, withdrawal and meditation, is accomplished, and what has been accomplished is stabilized. That is, smoke and so on.
Tibetan
ང་གཟུགས་ནི་མཐར་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སྐུར་འགྱུར་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །སྲོག་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་ངག་གི་རྩ་བ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་རྒྱལ་བའི་གསུང་བསྒྲུབ་ཅིང༌། རྗེས་དྲན་ནི་མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཉེ་རྒྱུ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ལ། དེས་ན་གཉིས་ཚན་རེ་རེ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། ལུས་ནི་དྭང་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དྭང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང༌། །སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་དུ་མའི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིང་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྔམ་གློག་ལས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བྲལ་བའི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་ཡང༌། སྔ་མ་གཉིས་ནི་སྣང་བཅས་དམིགས་པའི་ལམ། །ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་སྣང་མེད་འོད་གསལ་ཏེ། །དང་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ གནས་པ་རྩ་དང་ནི། །གཡོ་བ་རླུང་ལ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསུམ་དུ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང༌། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་སྣང་བཅས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལ་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་དུ་བཞག་པའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཕགས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས་པས་ན་གནས་པ་རྩ་ཞེས་བྱ་ལ། སམྤུ་ཊར། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ། །རྩ་གཟུགས་མཛེས་པར་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་ནང་ནས་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཙོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟེར་ཞིང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་རྣམས་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི
Chinese
我的色身最终会转变成具足相好的身，空色的显现即是世俗谛，无自性即是胜义谛。双持（指左右脉）使语之根本——气，获得自在，从而成办诸佛之语；忆念是不变的安乐的近取因，三摩地是本体，因此是成办诸佛之意的因。因此，每一个二者组合都被称为身语意的金刚三摩地，如续部的第五品所说：身体清净，微尘消散，如同虚空，由相好等圆满具足转变。各种三界自身清净，远离障碍，如梦境般显现。声音不会间断，众多其他声音进入众多人的心中。心充满殊胜的安乐，不会动摇，一切在同一时间生起而拥抱。如是说。第三是，出自《幻化忿怒电光》：一切事物皆无分别，蕴、界、处，所取和能取皆已舍弃。法无我，平等性，自心本来未生，是空性的自性。如是说。这三者也是，前两个是有相有缘的道，后一个是无相光明。第一个方面，安住的是脉，运行的是气，安置的是菩提心，三者安住的是金刚身之城。其中，第一个方面，有相有缘的圆满次第的特征，仅仅是击中脉、气、明点三者。其中，脉的主要有三条和五轮。从作用的角度，有七万二千条脉，如《佛陀颅骨续》所说：七万二千脉，已略述。如是说。它们以转变之神的身性，无动摇地安住，因此称为安住脉。在《桑布扎续》中说：嘿汝嘎等神，脉之形象美丽而真实。如是说。其中，击中要害的主要脉是给予俱生喜乐，并成为有情众生之命的阿瓦都帝。像这样的脉以及所依和能依
English
My form body will eventually transform into a body adorned with marks and signs, and the appearance of empty form is the conventional truth, while the absence of self-nature is the ultimate truth. The two consorts (referring to the left and right channels) enable the root of speech—wind—to gain freedom, thereby accomplishing the speech of the Buddhas; remembrance is the proximate cause of unchanging bliss, and samadhi is the essence, thus it is the cause of accomplishing the mind of the Buddhas. Therefore, each pair is referred to as the Vajra Samadhi of body, speech, and mind, as stated in the fifth chapter of the Tantra: The body is pure, the dust particles have dissipated, like the sky, it is completely transformed with marks and so on. The various three realms themselves are pure, free from obscurations, appearing like a dream. The sound is continuous, and many other sounds enter the hearts of many. The mind is filled with supreme bliss, unwavering, and everything arises and embraces simultaneously. Thus it is said. The third is, from "Illusion Wrathful Lightning": All things are without distinction, the aggregates, elements, and sources, the object and subject are all abandoned. The dharma is selfless, equality, the mind itself is unborn, is the nature of emptiness. Thus it is said. These three are also, the first two are paths with signs and objects, the last one is the signless clear light. In the first aspect, what abides is the channel, what moves is the wind, what is placed is the bodhichitta, the three abide in the city of the Vajra body. Among them, the first aspect, the characteristic of the complete stage with signs and objects, is only hitting the three of channel, wind, and bindu. Among them, the main channels are three and five chakras. From the perspective of function, there are seventy-two thousand channels, as stated in the "Buddha Skull Tantra": Seventy-two thousand channels, have been briefly described. Thus it is said. They abide without movement in the nature of the deity of transformation, therefore they are called abiding channels. In the "Samputa Tantra" it says: Heruka and other deities, the image of the channels is beautiful and true. Thus it is said. Among them, the main channel that hits the key point is the Avadhuti, which gives rise to co-emergent bliss and becomes the life of sentient beings. Such channels and the support and supported