Tibetan
ན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང༌། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་སྔ་མ་ནི་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི། །བསྙེན་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པ་མཆོག །བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་སྔོན་དུ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐོབ་དགོས་པའི་ཚུལ་རིམ་ལྔ་ལས། བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་ཏིང་ འཛིན་དང༌། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རིམ་ལྔ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ནི་རླུང་གི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེ་དབང་དུ་འདུས་པའི་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའམ་ངག་དབེན་དང༌། སེམས་ལ་དམིགས་པའམ་སེམས་དབེན་དང༌། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྒྱུ་ལུས་སམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ་དབེན་པ་གསུམ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་མི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་རིམ་པ་ལྔའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བས་ན་རྫོགས་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་དང་སེམས་ལ་དམིགས། །བདག་བྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་དང༌། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི་ལྔ་ལ། །ཞེས་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང༌། དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ བསྐྱེད་ནས་སད་རྨིའི་བསྲེ་བ་གསུམ་གསུམ་དང༌། བདག་བྱིན་རློབས་པའི་རིམ་པ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་དག་པས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་འཕགས་པར་སོང༌། བར་ཆད་མེད་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཆིངས་སུ་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་ཐུགས་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫོགས་
Chinese
关于那波二尊的圆满次第和三寂静的圆满次第，前者出自《密集金刚后续经》： “以瑜伽六支，亲近而修持，乃为殊胜。若不修持，则不得殊胜成就。” 如是说，首先要获得自加持幻身世俗谛，其次第为五次第： “自加持之三摩地，以及光明之境界，以因果之差别，显示为二谛。” 如是说。第二种是五次第： “有情众生之命根，名为风者作诸业，此乃识之座骑，五性亦是十性。” 如是说，一切有情界皆为风所自在，故令其自在之方便为金刚念诵或语寂静，心专注或心寂静，自加持幻身或世俗谛，即是三寂静。于此之上，证得真实之边际光明，现前菩提，以及无二智慧或双运，以五次第道所摄之功德聚无余生起，故名圆满次第。如是《黑汝嘎续》中亦云： “金刚念诵与心专注，自加持与光明，双运此五者。” 如是，生起入中、住处、融入三者之四空，以及四喜之智慧，生起睡梦之混合三三，以及自加持之次第，将仅由风心所成之幻化本尊修成清净幻身，并依事业手印令其清净为光明，故具自续之补特伽罗成为圣者。无间道现前，生起双运身之理，皆以金刚语作誓句所系缚。第二种是至尊文殊菩萨所摄受之大阿阇黎佛智足之见解，即如幻之本尊身，乃大印光明之自性，以及入于彼性之甚深且深不可测之意，二者无别结合，即是深明无二智慧之圆满。
English
Regarding the completion stage of the two Naroapas and the completion stage of the three isolations, the former comes from the Uttaratantra of the Guhyasamaja: "Through the six limbs of yoga, approaching and practicing is supreme. If one does not practice, one will not attain supreme accomplishment." As it is said, one must first attain the self-blessing illusory body, the conventional truth, and its order is the five stages: "The samadhi of self-blessing, and the realm of luminosity, are shown as the two truths through the difference of cause and effect." As it is said. The second is the five stages: "The life force of all sentient beings, called wind, performs all actions. This is the mount of consciousness, and is also the nature of five and ten." As it is said, all sentient realms are under the control of wind, so the means to bring it under control is Vajra recitation or speech isolation, focusing the mind or mind isolation, self-blessing illusory body or conventional truth, which are the three isolations. On top of this, one attains the true limit of luminosity, manifests enlightenment, and the non-dual wisdom or union, so the accumulation of qualities gathered by the path of the five stages arises without remainder, hence it is called the completion stage. As it is said in the Heruka Tantra: "Vajra recitation and focusing the mind, self-blessing and luminosity, these five are union." Thus, generating the four emptinesses of entering the middle, dwelling place, and absorption, as well as the wisdom of the four joys, generating the three mixtures of sleep and dream, and the order of self-blessing, transforming the illusory deity body made only of wind and mind into a pure illusory body, and relying on action mudra to purify it into luminosity, therefore the individual with self-continuum becomes a noble one. The path of no interruption manifests, and the manner of arising as the united body is bound by the vajra words as vows. The second is the view of the great teacher Buddha Jnana Pada, who was cared for by the venerable Manjushri, that the deity body like an illusion is the nature of the great seal luminosity, and the profound and unfathomable mind that enters into that nature, the two are inseparably combined, which is the completion of the profound and clear non-dual wisdom.
Tibetan
རིམ་སྟེ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། དེས་ན་ཟབ་གསལ་བྱང་ཆུབ་ནི། །གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་དེ་གྲོལ་ལོ། །ཟབ་མོ་ཁོ་ན་རྟོགས་པས་མིན། །གསལ་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཐལ་བྱུང་ཟབ་མོ་ཡིས། །གྲོལ་འདོད་དེ་ལ་ང་མ་དད། །དེ་བས་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་དུ། །རྟོགས་པས་ཚེ་འདིར་འབྲས་ཐོབ་ངེས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། ། ཞེས་པ་སྟེ་གཞུང་འདི་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་སྐད་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པར་ཡོད་ཅིང་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའང་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཡང་ཕུར་དང༌། ཀུན་འདུས་རིག་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང༌། དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལས་ནི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་འདྲེན་པས་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལ་མཚོན་ན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྲུབ་དང་བསྲུབ་པའི་ཐབས་དག་ལས། །མི་རྟོག་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །དགའ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། །མངོན་དགའ་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །བགྲོད་བྱེད་མན་ངག་དག་གིས་སོ། །དང་པོ་དགའ་བའི་དུས་སུ་ན། །དབུགས་ནི་རྒྱུ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ། །ཆུ་ཚོད་ལྔ་པར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །གཟུང་དང་ལྡོག་པ་དེ་བཞིན་བྱ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ནི། །ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་གཉིས་ལྡན་བྱ། །དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡིན། །ཕྲ་མོའི་ཐུན་ནི་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཆེན་པོ་ཐུན་བཞི་ཐུན་བརྒྱད་ཡིན། །དགའ་བའི་ གནས་སུ་དབུགས་དང་ནི། །ཐུན་ཚོད་བཅུ་གཉིས་བརྩིས་བྱས་ཏེ། །དེ་བཞིན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དུས། །ཐུན་ཚོད་ཆུ་ཚོད་དེ་བཞིན་བསླབ། །བདེ་བ་མང་སྐྱེས་གནས་དེར་ནི། །མན་ངག་དག་ཀྱང་དེར་བསྟན་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་གྲགས་པ་བརྟན་པའི་སྣང་གསུམ་དང་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བཀྲི་ཚུལ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་ལམ་དང་འདིས། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་ལམ་བཤད་ན། །སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། །ཀུན་གཞི་ལུས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྒྱུ་རྒྱུད་ཐབས་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །ཅེས་དང༌། གཞན་ཡང་གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོགས་ཀྱི་བཀོལ་རྒྱུད་དང་མ་མོའི་རྒྱུད་ལས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་གདམས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
次第解脱之明点中，因此深明菩提者，以无二证悟而得解脱。非仅证悟深奥者，明晰者亦是如此。如是粗浅深奥者，欲求解脱于彼我不信。因此于无二自性中，以证悟故此生定获果。远离一切分别念，极超思言之境。 如是，此论与大圆满之法极为相符，亦是持守宗见者。又，般若母续、扬掘、集聚智慧、胜乐轮、喜金刚等后续瑜伽部中，主要修习界菩提心明点之瑜伽。且依于他身，引生四喜智慧之融乐，故以乐空无分别之圆满次第为主。此处以金刚橛为例，于事业续中云：以刺与所刺之方便，无分别念则极增长，喜与胜喜，现喜自性喜，金刚界自在母，以行持口诀故。初于喜之位时，气为十六行，于第五时合修，执持与回遮亦如是行。二万一千六百者，与三十二时相合，杖为六十四，微细之分六十四，大分四分八分。于喜之位气与，分时十二计已作，如是胜喜之时，分时时钟亦如是学。多生乐之位彼处，口诀等亦于彼示。如是说。特别是喜金刚中，著名坚固之三现与三续之引导方式或含果位，亦于黑汝嘎根本续中云：轮回涅槃共同道与此，世间者与轮亦转。轮回涅槃共同道若说，于三现中所示之道，阿赖耶身与大印，因续方便与果续。如是，又于象王极增续与母续中，喜金刚之教诫要诀一切皆明示之。
English
From the bindu that is gradually liberated, therefore, the profound and clear enlightenment is liberated through the realization of non-duality. It is not just through the realization of the profound alone, the clear ones are also the same. Likewise, I do not trust those who wish to be liberated by superficial profundity. Therefore, through realization in the nature of non-duality, one will definitely attain the result in this life. Completely free from all discriminations, it transcends the realm of thought and expression. Thus, this treatise is very much in accordance with the Great Perfection and is also a holder of philosophical tenets. Furthermore, in the subsequent yogas such as the Wisdom Mother Tantra, Yangpur, Kunrik, Chakrasamvara, and Hevajra, the yoga of the essence of bodhicitta bindu is mainly practiced. Moreover, relying on the body of another, the bliss of the four joys is drawn forth, so the completion stage of bliss and emptiness without discrimination is the main focus. Here, taking Vajrakilaya as an example, it is said in the Action Tantra: "From the means of piercing and being pierced, non-discrimination greatly increases, joy and supreme joy, manifest joy and innate joy, the Vajradhatu mistress, through the instructions of practice." Initially, at the time of joy, the breath flows sixteen times, and it is combined at the fifth hour, and grasping and reversing are done in the same way. Twenty-one thousand six hundred is combined with thirty-two hours, the staff is sixty-four, the subtle divisions are sixty-four, the great divisions are four divisions and eight divisions. In the place of joy, breath and, twelve divisions of time are counted, likewise, at the time of supreme joy, the divisions of time and the clock are learned in the same way. In the place where much bliss arises, instructions and so on are also shown there. So it is said. In particular, in Hevajra, the famous three appearances and three continuums of steadfastness, or the way of leading with the result, are also said in the Heruka Galpo: "The common path of samsara and nirvana and this, the worldly ones and the wheel also turn. If the common path of samsara and nirvana is explained, the path shown in the three appearances, the alaya body and the great seal, the cause continuum, the means, and the result continuum." Likewise, in the Elephant King Rabjombok Tantra and the Mother Tantra, all the key points of the Hevajra instructions are clearly shown.