Tibetan
མི་སློབ་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀྱི་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་དང༌། རིམ་གྱིས་གནས་པ་འཕོ་བ་ཞེས་པས་ཟུང་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཞེས་པས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་མཐོང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་མ་དགུ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོའི་རིག་འཛིན་གྱི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་བསྒོམ་ལམ་དུ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་མཚུངས་པར་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ལམ་རིམ་ལས། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བསྒོམས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དང༌། །པདྨ་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་པའི་བཤད་སྒྲོས་སུ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའི་བར་ལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་ཤེར་ཕྱིན་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ལ། བདུན་པར་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འཁོར་ལོ་ལྟར་གྱུར་པས་དེ་གཉིས་ལ་འཁོར་ལོའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །བརྒྱད་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་དང༌། དགུ་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་གཞན་དོན་མཛད་པས་པདྨའི་རིག་འཛིན་དང༌། བཅུ་པར་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་ཏེ་བསྒོམས་པའི་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་པོ་ཕྱག་རྒྱའི་ རིགས་འཛིན་དུ་བསྡུས་ནས། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྣམ་གྲོལ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེའང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ལུགས་ལྟར་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་རིམ་པས་རིག་འཛིན་གྱི་ས་རྣམས་བགྲོད་ནས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་གཙོ་བོ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་དོན་ལ་རབ་སྦྱོར་ཞིང༌། །དེ་དག་དང་ནི་དགེ་སྤྱད་ན། །འདོད་པ་དང་ནི་འགྲོ་འོང་ལྡིང༌། །རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་ཡི། །གཙོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བ་འགྲུབ། །ཚེ་འདིར་རིག་འཛིན་ཐོབ་བྱེད་ཅི
Chinese
不学之后的随顺双运，报身和化身二者的身之双运，以及次第安住、迁转等，总摄了双运的意义。如来身，是为了显示不学的双运。在自宗的道次第中，从见道的光明中起立的学道双运第二地无垢地等剩余九地，是总摄于具有双运智慧幻化身的大手印持明之名下的修道，如以种姓轮王般行进的道次第中说：自心即大手印，由修持而现前的本尊，具足共同殊胜的相好，第二种受用是手印种姓，金刚、轮、宝、莲花和宝剑的持明转变。如此。对此，在幻术师的解释中，从第二地无垢地到第五地难胜地之间，以如证悟智慧金刚般摧毁自地的障碍，因此称为金刚持明。第六地现前地主要行持般若波罗蜜多，并且转法轮，第七地也善巧方便如轮般，因此二者称为轮持明。第八地于无分别智慧自在，因此是宝持明，第九地以无执著的方式清净刹土并且成办他利，因此是莲花持明，第十地事业圆满，成办有情之利，因此是宝剑持明，修道之十地总摄于手印种姓持明中，从常尽智慧中解脱，以及特殊的道是尽道任运成就持明，是佛地具有七支的智慧之基。如此认为。彼等也如合修之理，以近修等四支的次第行进持明地，从而成就各自种姓的转轮王之主的方式，在根本续中说：以近修四支的次第，善合所欲之义，彼等以及行善，则所欲以及来往飞翔，种姓的转轮王，任何主尊皆能成就，此生获得持明。
English
The subsequent union conforming to non-learning, the union of the bodies of the two, the Sambhogakaya and Nirmanakaya, and the meaning of the unions is summarized by terms such as gradual abiding and transference. The body of the Thus-Gone One is for showing the non-learning union. In the context of one's own path, the second of the learning unions arising from the luminosity of the path of seeing, the Immaculate Ground, and the remaining nine, are the path of meditation summarized by the name of the Great Seal Vidyadhara with the illusory body of union wisdom, in the way of proceeding like a lineage wheel-turning king, as it says in the stages of the path: One's own mind is the Great Seal; the deity that manifests through meditation; possessing the common and supreme marks and signs; the second enjoyment is the lineage of the seal; the vidyadharas of vajra, wheel, jewel, lotus, and sword transform. So it is. In the explanation of the illusionists, from the second ground, the Immaculate, to the fifth, the Difficult to Train, it is called the Vajra Vidyadhara because it destroys the obscurations of its own ground with wisdom like a vajra of realization. On the sixth ground, Manifest, one mainly practices Prajnaparamita and turns the wheel of Dharma, and on the seventh, one is also skilled in means, like a wheel, so these two are called Wheel Vidyadhara. On the eighth, one has power over non-conceptual wisdom, so it is the Jewel Vidyadhara, and on the ninth, one purifies the fields and accomplishes the benefit of others in a non-attached manner, so it is the Lotus Vidyadhara, and on the tenth, one's activity is perfectly complete, accomplishing the benefit of sentient beings, so it is the Sword Vidyadhara, the ten grounds of the path of meditation are summarized as the Seal Lineage Vidyadhara, and liberation from the wisdom of the end of the continuum, and the special path is the spontaneously accomplished Vidyadhara of the final path, which is the basis of the wisdom of the Buddha ground, possessing seven branches. So it is thought. Also, according to the method of co-joining, by proceeding through the grounds of the vidyadharas in the order of the four branches of approach and accomplishment, the way in which the chief of the wheel-turning kings of each lineage is accomplished, as it says in the root tantra: By the order of the four branches of approach and accomplishment, well join the meaning of what is desired, and if those and virtuous conduct, then what is desired and coming and going fly, the wheel-turning king of the lineage, whichever chief is accomplished, in this life one obtains vidyadhara.
Tibetan
ང༌། །དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་གྲུབ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། གནས་ངེས་པ་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ངེས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་སྟོན་པ། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདུན་བཤད་དོན་དང་ལྡན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་འདིར། །བདག་འདོད་ཚད་མས་ཡོངས་བསྒོམས་བློ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། དེ་ནི་དེ་ཉིད་སྨིན་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལ་ཡང༌། །ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང༌། །རྣམ་པར་དག་པའི་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །མ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང༌། །གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །གཉིས་མེད་རྒྱུད་ལས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གཙོར་བྱེད་ལས། །དེ་ཡང་སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་ རྟོག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་དེ་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ལམ་དུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའམ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགོག་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། །མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབྱེ་ན་ཐབས་ཕའི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ཟབ་གསལ་ལམ། གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལའང་འདུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འཕགས་ལུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་སྲོལ་ཐ་དད་པ་ལས། དང་པོའི་ལུགས་ལ་བདེ
Chinese
那，由此能成就大乐。如是。其中，具有五种决定的成就果位的七支和合之本尊大印是：处所决定于庄严巍峨之处，导师决定于五部佛，眷属决定于十地菩萨，法决定于唯独宣说大乘，时间决定于恒常不断的法轮中，安住于七支和合之自性中。 导师语自在说：圆满受用和合无有大乐自性，以慈悲充满，相续不断绝且无有止息，此处所修之七支具足意义，我以自欲之量圆满修习，为大慧者所赞叹。如是。此外，五身等果位的自性将在第十三章中阐述。如是，首先通过生起次第之门，以生起世俗谛为道而调伏自相续后，彼即成为能成熟彼之体性的第二次第，依靠死亡胜义谛为道而宣说圆满次第。其次，在圆满次第本身中：从父续中，五大之风，生起清净之明空智慧；从母续中，以界之融乐，为生起智慧，依靠自身方便和依靠他身，生起四喜之智慧；从无二续中，从离一异之大明点光明为主， 而且，总的来说，圆满次第的体性是，认识到分别念的自性后，依靠彼不分别的道，以有相之方便或者无相之智慧而遮止，如金刚藏释中说：认识分别念自性时，应进入不分别。如是。若分，则从方便父续密集金刚和 Yama 的 Yama 等大瑜伽续部中，对五大之风进行要害打击后，主要缘于深明或者明空无分别之智慧，而成就二种悉地。其中，就密集金刚而言，有圣天和智足二种不同的传承。在第一种传承中，
English
That, by which great bliss is accomplished. Thus it is. Among them, the deity Mahamudra of seven-branch union, which possesses the five certainties of the nature of accomplishment, is: the place is certain in a magnificently arranged place; the teacher is certain as the five families of Buddhas; the retinue is certain as the Bodhisattvas of the ten bhumis; the Dharma is certain as only teaching the Mahayana; the time is certain as the continuous wheel of eternity, abiding in the nature of seven-branch union. The teacher Vagishvara said: "Perfect enjoyment and union have no nature of great bliss. Filled with compassion, it is continuous and without cessation or obstruction. Here, the seven branches are explained with meaning and are to be accomplished. I have fully meditated with my own desired measure, praised by the great wise ones." Thus it is. Furthermore, the nature of the fruits such as the five bodies will be explained in the thirteenth chapter. Thus, first, by taming the mind-stream through the path of the conventional truth of arising through the door of the generation stage, then, since it becomes the nature that ripens that very thing, relying on the second stage, the completion stage is taught by making the ultimate truth of death the path. Secondly, even in the completion stage itself: From the father tantras, the five elements of wind, generate the clear and empty wisdom of complete purity; from the mother tantras, with the melting bliss of the elements, in order to generate wisdom, relying on one's own body with skillful means and relying on another's body, generate the wisdom of the four joys; from the non-dual tantras, from the great bindu of light that is separate from one and many, Moreover, in general, the nature of the completion stage is to rely on the means with the object, or to obstruct with the wisdom without object, after knowing the nature of the conceptual mind as the path of non-conceptualization, as it is said in the Vajra Heart Commentary: When the nature of conceptual mind is known, one should enter into non-conceptualization. Thus it is. If divided, then from the father tantras, the Guhyasamaja and the great yoga tantras such as Yama's Yama, by striking the vital points of the five elements of wind, one mainly focuses on the profound clarity or the clear and empty non-conceptual wisdom, and accomplishes the two kinds of siddhis. Among them, in terms of the Guhyasamaja, there are two different traditions of Arya and Jnana Pada. In the first tradition,