Tibetan
་རུ་ཀ་ཡི་ཞལ་ལུང་ལས། སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་འདི་ཡིས་རྫོགས། །དེ་ལ་དངོས་ཞེན་རྣམ་དག་པས། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕུང་ཁམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་གྱི་ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་རྣམས་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །འཛབ་དང་འཕྲོ་འདུ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །དེ་ཉིད་འདྲིས་བྱེད་སྦྱོར་བའི་ལམ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀཿ །སེམས་སུ་སྨིན་པ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ། །དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །ཞེས་པ་ལྟར་དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་བརྗོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་འབྲེལ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་ཅིང༌། དེའི་རྩ་བ་ཡང་འགྲོ་བའི་ཡིད་སེམས་རྟོག་བཅས་དབང་ཤེས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་གནས་འགྱུར་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། ཐོག་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་སྒོ་ལ་གནས་པ་ནས་རིམ་པར་སློབ་པའི་ཚུལ། གསང་སྙིང་ལས། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཞེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཉིད། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་དང༌། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེ་དབྱངས་གསལ་ལྷའི་ས་བོན་དང༌། སྒྲ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱིའི་ རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དང༌། དེ་དག་བྲིས་པ་གཟུགས་བརྙན་དུ་གནས་པ་ལཉྩ་དང་ན་ག་ར་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། བོད་ཀྱི་ཡི་གེས་མཚོན་པའི་ལྷའི་ཐུགས་སྲོག་དང༌། སྔགས་ཕྲེང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོག་མར་དམིགས་པ་བརྟན་དུ་བཅུག་ནས་དེ་ལ་གོམས་པ་དང་ཕྱག་མཚན། དེ་བརྟན་ནས་སྐུ་རྐྱང་པ། དེ་ནས་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན། དེ་ནས་ཡུམ་དང༌། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཚོགས་ལམ་གསུམ་རྫོགས་ནས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འགྲུབ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང༌། དེ་ནས་ཚད་མེད་བཞིའི་སྒོ་སྟེང་དང་དབུས་ཀྱི་ཕྱུར་བུ་རབ་ཏུ་མཐོ་བ་ལྔར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལས། དབུ་མའི་གཙང་ཁང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་གཅིག་བསྒོམས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཞི་ཁྲོ་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་འཐོབ། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་སྒོའི་རྟ་བབས་ཀྱི་ཁང་པར་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམས་པས་རྩེ་མོ། ནུབ་སྒོའི་ཁང་པར་སྣང་མཐའ་བསྒོམས་པས་བཟོད་པ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོའི་རིན་འབྱུང་གིས་ཆོས་མཆོག བྱང་གི་དོན་གྲུབ་ ཀྱིས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། དུས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པས་ས་གཉིས་པ། བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་གསུམ་པ། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱས་བཞི་པ། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་གིས་ལྔ་པ། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གིས་དྲུག་པ། ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པས་བདུན་པ། རབ་བཀྲམ་གྱིས་བརྒྱད་པ། གཞལ་དུ་མེད་པས་དགུ་པ། གྲངས་མེད་ཀྱི་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པས་ས་བཅུ་པ། དེའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་པས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་བགྲོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སྔགས་ལམ་གྱི་ས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མངའ་དབང་ཆུབ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ལམ་ལྔར་རིག་འཛིན་བཞི་དང་འབྲེལ་བར་བགྲོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་སེམས་ཉིད་ལྷར་སྨིན་ཡང་འབྱུང་བའི་སྙིགས་མ་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམས་ནི་ཚོགས་ སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་ཞིག་ན། སྲིད་པ་ཕྱི་མ་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་མི་དགོས་པར་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ། སེམས་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མའི་སྟོང་གཟུགས་ཙམ་དུ་སྨིན་ཟིན་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དོར་མ་ཐག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་དེས་ཆོས་མཆོག་ཐོབ་ན་ནི། ཚེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རིག་འཛིན་གྱི་དམ་པ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱང་དྭངས་མའི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཀྱང་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་གྱི་བཅུ་དྲུག་མཐུད་པའི་ལོ་གྲངས་སམ། ཡུན་དེ་སྲིད་
Chinese
如鲁嘎之口诀所说： 显现诸相明观为本尊， 亦以此圆满福德资粮。 于彼全无实执著， 即能圆满智慧资粮。 如是，对于利根者，从依凭稳固生起次第的近取因，到依凭广大将蕴界修成天尊，直至圆满次第的究竟证悟之间的五道次第如何行进的方式而言，持明藏中说： 蕴、界观修成天尊， 念诵、摄集乃积聚之道， 彼之串习乃结合之道， 普贤嘿汝嘎， 于心成熟乃见道， 极稳固乃修道， 界智二无别乃究竟道。 如是，又从生起次第的念诵三摩地三者相联而获得成就，而其根本也由于有情之意识、有分别之意、以及可被调伏且会转变的根识所生，因此，首先一切法安住于字母之门，然后次第修学的方式。《秘密藏续》中说：心性乃字母之自性，字母如意宝云。 《文殊幻化经》中说：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃一切字母之首，意义重大之神圣字母，从空性中生，无生。 《圣母经》中说：所谓阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字是不生之故，乃一切法之门。 如是，自性任运之字母，光明的心性，以及身之脉中安住的字母，即音声明点之天尊种子字（藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子），以及声音、意义、符号之字母，即对声音总相和意义总相的分别，以及书写彼等而安住于形象中的兰札梵字和那伽拉梵字等印度东西方的字母，以及以藏文字母为代表的天尊心命（藏文：ཐུགས་སྲོག，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya，汉语字面意思：心），以及咒鬘等，首先稳固对它们的专注，然后习惯于彼等和手印，彼稳固后是单身本尊，之后是装饰和手印，之后是明妃，之后是眷属本尊坛城以及融入光芒的放出和收摄，这是第一坛城的三摩地，圆满资粮道三道后，获得眼通和微细的现量，获得佛陀法流的三摩地，见到佛陀化身的容颜，之后是四无量心的门，上方和中央
English
As said in the oral instructions of Ruka: Manifesting appearances clearly as deities, Also perfects the accumulation of merit with this. With pure non-attachment to reality towards that, One perfects the accumulation of wisdom. Thus, for those with sharp faculties, regarding how to proceed through the five paths from relying on the near cause of a stable generation stage, to relying on the vastness of developing the aggregates and elements as deities, up to the ultimate realization of the completion stage, the Treatise on Holders of Knowledge says: Meditate on the aggregates and elements as deities, Mantra recitation and gathering are the path of accumulation, Familiarizing oneself with that is the path of joining, Samantabhadra Heruka, Maturing in the mind is the path of seeing, Extremely stable is the path of meditation, The inseparability of space and wisdom is the ultimate path. Thus, also from the connection of the generation stage's recitation, mantra, and samadhi, one obtains accomplishments, and its root also arises from the minds of sentient beings, conceptual thoughts, and controllable and transformable sense consciousnesses. Therefore, initially, the way to learn gradually from all phenomena abiding in the gate of letters. The Guhyagarbha Tantra says: "Mind itself is the nature of letters, letters are like wish-fulfilling jewel clouds." The Manjushri Illusion Tantra says: "A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) is the best of all letters, a sacred letter of great meaning, arising from emptiness, unborn." The Mother of the Buddhas says: "The letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) is the gate of all phenomena because it is unborn." Thus, the spontaneously present letters of self-nature, the mind of clear light, and the letters abiding in the body's channels, the seed syllables (Tibetan: ས་བོན, Devanagari: बीज, Romanized Sanskrit: bīja, Literal meaning: seed) of the deities that are clear vowels, and the letters of sound, meaning, and symbols, that is, the distinctions of the general sound and the general meaning, and writing them down and abiding in images, such as the Lantsa and Nagara scripts of the East and West of India, and the life-force of the deities represented by the Tibetan script, and mantra garlands, etc., first stabilizing the focus on them, then becoming accustomed to them and the mudras, after that is stable, the solitary deity, then the ornaments and mudras, then the consort, then the retinue of deities with the palace, then engaging in the emanation and absorption of light rays, this is the samadhi of the first mandala, after perfecting the three paths of accumulation, one attains clairvoyance and subtle direct perception, obtains the samadhi of the Buddha's dharma stream, sees the face of the Buddha's nirmanakaya, then the gate of the four immeasurables, above and in the center.
Chinese
从五种极高的坛城布置开始，在主殿的净室中观想以形像之王等为主的完整坛城。并且，通过交替观想寂静与忿怒，获得稳固，从而获得加行道的暖位。同样，在东门的马厩房间里观想不动佛，从而获得顶位；在西门的房间里观想无量光佛，从而获得忍位。同样，南方的宝生佛获得胜法位，北方的不空成就佛获得见道位，从而获得十二万种功德，并在刹那间得见百位佛陀的容颜等等。如此观想十二千坛城圆满，证得二地。观想十二俱胝坛城圆满，证得三地。观想一亿俱胝坛城圆满，证得四地。观想一千俱胝坛城圆满，证得五地。观想十万俱胝坛城圆满，证得六地。观想俱胝不可说坛城圆满，证得七地。观想极广坛城圆满，证得八地。观想无量坛城圆满，证得九地。观想无数的不可思议自然成就的坛城圆满，证得十地。最终，金刚持普贤王如来嘿汝嘎的自在者们，以大光明灌顶，在超越十一地的刹那间，也完全掌握了密咒道的殊胜地道，因此被称为大金刚持。又，如果以五道与四种持明相结合的方式行进，那么一切智智的观点是，通过对生起次第获得稳固，心性成熟为本尊，但未能通过近取因的行为来净化五大种子的垢染者，安住于资粮道和加行道，被称为异熟持明。如果未获得加行道的胜法位，而异熟之身坏灭，则无需在后世受生，在中阴获得大手印。因为心已成熟为本尊的幻化空色之身，所以一旦舍弃异熟之身，立即获得菩萨的见道位。如果以该所依获得胜法位，则称为成就寿命自在持明的圣者，该身体也转变为清净的如金刚般的身体，心也获得见道位。像这样，连接十六世的年数，或者持续的时间。
English
Beginning with the arrangement of mandalas in five supremely high abodes, contemplate a complete mandala with the King of Forms and others in the pure chamber of the central palace. Moreover, by alternating contemplation of peaceful and wrathful deities, gain stability and thereby attain the heat stage of the path of joining. Similarly, by contemplating Akshobhya in the stable room of the eastern gate, attain the peak stage; by contemplating Amitabha in the room of the western gate, attain the forbearance stage. Likewise, Ratnasambhava in the south attains the supreme dharma stage, and Amoghasiddhi in the north attains the path of seeing, thereby gaining twelve hundred thousand qualities and beholding the faces of a hundred Buddhas in an instant, and so forth. By completing the contemplation of twelve thousand such mandalas, the second bhumi is attained. By twelve kotis, the third. By a hundred koti-khrakhriks, the fourth. By a thousand koti-khrakhriks, the fifth. By a hundred thousand koti-khrakhriks, the sixth. By contemplating khrakhrik-phrakhriks beyond expression, the seventh. By vast expansion, the eighth. By immeasurability, the ninth. By completing the contemplation of countless, inconceivable, spontaneously accomplished mandalas, the tenth bhumi is attained. Finally, Vajradhara Samantabhadra Heruka's masters, through the empowerment of great light, in the instant of traversing the eleventh bhumi, also fully master the special bhumis of the mantra path, and are therefore called Great Vajradhara. Furthermore, if proceeding by combining the five paths with the four vidyadharas, the view of the Omniscient Great One is that those who have gained stability in the generation stage, whose mind-nature has matured into a deity, but who have not been able to purify the defilements of the five elements through the conduct of proximate causes, abide on the paths of accumulation and joining, and are called the vidyadhara of complete maturation. If the body of complete maturation is destroyed without attaining the supreme dharma stage of the path of joining, then without needing to take rebirth in a future existence, the great seal is attained in the bardo. Because the mind has matured into the illusory empty form of the deity's body, as soon as the body of complete maturation is abandoned, the bodhisattva's path of seeing is immediately attained. If the supreme dharma stage is attained with that basis, then it is called the accomplishment of the holy vidyadhara who controls life, and that very body is transformed into a pure, vajra-like body, and the mind also attains the path of seeing. Like that, the number of years connecting sixteen lifetimes, or the duration of that time.