Tibetan
་སུ་ཟད་པས་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་རང་བཞིན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རང་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ངོ་བོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་ བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ། ཡིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ། རྒྱུ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་ལ་འབྲས་བུ་སེར་སྣ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རིན་འབྱུང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ། འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱའོ། །སྤྱིར་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་སོ་སོའི་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ། རིགས་བདག་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ལུགས་ཀྱང་མིག་ལ་རྣམ་སྣང༌། རྣ་བ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྣ་ལ་རིན་འབྱུང༌། ལྕེ་ལ་འོད་དཔག་མེད། ལུས་དབང་ལ་དོན་གྲུབ། ཡིད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྒྲ་ལ་རིན་འབྱུང༌། དྲི་ལ་འོད་དཔག་མེད། རོ་ལ་དོན་གྲུབ། རེག་བྱ་དང་ཆོས་ལ་ མི་བསྐྱོད་པ། ཁམས་ལ་མཚོན་ན་ས་ལ་རྣམ་སྣང༌། ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། མེ་ལ་སྣང་མཐའ། རླུང་ལ་དོན་གྲུབ་སྟེ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ཀྱི་ཆ་དང་བྱེད་ལས་དང་མཐུན་པའི་དག་པ་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་རིགས་འཆོལ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། རིགས་འཆོལ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་པོའང་མེད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་སུ་འབྲེལ་དགོས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་ཐབས་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་དེའི་རང་བཞིན་རང་རྒྱུད་པར་བལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་སྟེ། ཧེ
Chinese
因此，为了理解这些，所作的加持称为自性上的自性加持。如果区分，主要将父母尊视为自心，以不动的意之自性加持，是自性上的自性之加持。以身体的自性毗卢遮那佛，以心完全清净的自性不动佛加持，是身体上的心之加持。以心完全清净的自性不动佛，以身体完全清净的毗卢遮那佛加持，是心上的身体之加持。以因贪欲完全清净的自性无量光佛，以果悭吝完全清净的自性宝生佛加持，是因上的果之加持。以果嫉妒完全清净的自性不空成就佛，以因贪欲完全清净的自性无量光佛加持，是果上的因之加持。总的来说，将不清净的蕴、界、处观想为本尊，是遍计所执上的依他起之加持。在本尊们的头顶上，以各自的部主加持，是依他起上的依他起之加持。在那些部主的头顶上，以各自部的法器加持，是依他起上的圆成实之加持。同样，十二处的本尊加持方式也是，眼睛上是毗卢遮那佛，耳朵上是不动佛，鼻子上是宝生佛，舌头上是无量光佛，身体官能上是不空成就佛，意识上是不动佛，声音上是宝生佛，气味上是无量光佛，味道上是不空成就佛，触觉和法上是不动佛。如果就界而言，地上是毗卢遮那佛，水和虚空上是不动佛，火上是无量光，风上是不空成就佛，各自与功德的部分和作用相符而结合清净。这非常重要，因为从种姓混杂而导致成就衰退的情况来看，从种姓混杂的观修之修行来看，没有成就，修行者也没有。这样说。总的来说，所有道都必须与方便智慧相结合，因此在生起次第的时候，从方便显现的部分来看，依靠佛的身体和刹土的形象作为道用，从而圆满了福德资粮。从智慧空性的部分来看，认识到其自性并非自性成立的体性，从而圆满了智慧资粮。嘿！
English
Therefore, to understand these, the empowerment that is done is also called the self-nature empowerment on self-nature. If distinguished, mainly considering the father and mother deities as one's own mind, empowering with the unmoving nature of mind is the self-nature empowerment on self-nature. Empowering with the body's nature Vairochana, and the mind's completely pure nature Akshobhya, is the mind empowerment on the body. Empowering with the mind's completely pure nature Akshobhya, and the body's completely pure Vairochana, is the body empowerment on the mind. Empowering with the cause, the completely pure nature of desire, Amitabha, and the result, the completely pure nature of stinginess, Ratnasambhava, is the result empowerment on the cause. Empowering with the result, the completely pure nature of jealousy, Amoghasiddhi, and the cause, the completely pure nature of desire, Amitabha, is the cause empowerment on the result. In general, contemplating the impure aggregates, elements, and sense bases as deities is the other-dependent empowerment on the completely imputed. Empowering the crowns of the deities with their respective family lords is the other-dependent empowerment on the other-dependent. Empowering the crowns of those family lords with the emblems of their respective families is the perfectly established empowerment on the other-dependent. Similarly, the method of empowering the deities of the twelve sense bases is also: on the eyes is Vairochana, on the ears is Akshobhya, on the nose is Ratnasambhava, on the tongue is Amitabha, on the body faculty is Amoghasiddhi, on the mind is Akshobhya, on the sound is Ratnasambhava, on the smell is Amitabha, on the taste is Amoghasiddhi, on the touch and dharmas is Akshobhya. If considering the elements, on earth is Vairochana, on water and space is Akshobhya, on fire is Amitabha, on wind is Amoghasiddhi, each combined with purity in accordance with the qualities and functions of each. This is extremely important because, from the perspective of the decline of accomplishment due to the mixing of lineages, from the practice of contemplating the mixing of lineages, there is no accomplishment, and there is no practitioner. Thus it is said. In general, all paths must be connected with skillful means and wisdom, therefore, at the time of the generation stage, from the aspect of skillful means appearance, relying on the form of the Buddha's body and pure lands as the path, thereby perfecting the accumulation of merit. From the aspect of wisdom emptiness, realizing that its nature is not established by self-nature, thereby perfecting the accumulation of wisdom. He!