Tibetan
ས། །ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས། །སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་ཉེ་རྒྱུར་བསྟེན་པའི་དབང་རྣོན་ནི། །ལམ་ལྔར་འབྲེལ་བ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི། །ཐེམ་སྐས་ཉིད་ལས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སོགས། །སྐུ་ལྔའི་ཞིང་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འགྲོ། །དེའང་ཐེག་ཆེན་ གྱི་གང་ཟག་རིགས་གཉིས་ལས་ཐབས་སམ་ལམ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། གང་ཟག་འདོད་ཡོན་ལ་གདུང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུངས་ལ། འདོད་ཡོན་སྤང་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐེག་པ་གསུངས་པ་ལྟར་མཐོང་ལམ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ལམ་དེ་གཉིས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་བཏབ་ནས་སྦྱངས་པ་ལས། ནམ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ན་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ནི་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གྲགས་ལ། སྔགས་སུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་གྲགས་པ་བརྟན་པ་གང་ཞིག མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལྟར་ཐབས་ཕྱོགས་རེ་བ་ཙམ་ལས་མེད་ཅིང་སྤང་གཉེན་གཉིས་གཉིས་བྱེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་དུས་ཡུན་རིང་པོར་མི་གདུང་བར། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་ལྷག་པའི་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་དུ་ཕོ་བྲང་རྣམ་སྣང༌། རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། དབང་བསྐུར་མི་བསྐྱོད་པ། མཆོད་པ་དོན་གྲུབ། བསྟོད་པ་རིན་འབྱུང༌། བདུད་རྩི་མྱོང་བ་འོད་དཔག་མེད་དེ་ཡན་ལག་དྲུག་རྫོགས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐ་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་ ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དྲུག་གིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་སའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་བཞི་རྫོགས་བྱས་ནས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བདེ་བ་དངོས། །རྣམ་པ་ལྔ་བོ་བསྒོམས་བྱས་ཏེ། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱ། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བཀོད་ལ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་སོགས་པ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་བསྒོམས་བྱས་ན། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བཅིང་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དེ་མ་ཐག་གི་བྱ་བ་དེ། རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་བཛྲ་ཨངྐུ་ཤས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྤྱི་བོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུྃ་གི
Chinese
萨！ 极显赫之方便，显现分明为本尊之福德聚，其上无自性成立之智慧。以二资粮为近因所依之利根者，于五道相联，明觉持明四种之阶梯上，具足决定五者等，如幻术般趋入五身之刹土。 彼亦大乘之补特伽罗有二种，方便或道亦示为二种。于不具欲妙贪执之补特伽罗，则宣说菩萨乘；于不能断除欲妙者，则如宣说密咒之特殊方便乘。于未生见道前，修习增长彼二道各自之能力，何时生起时，本体无二，菩萨地则名为见道无分别之智慧，密咒则名为大手印胜成就，其坚固者。 如同名相乘，唯有希求方便之一方，不做断除与对治二者之苦行，不以长时而疲惫。 此处密咒乘，以具足不可思议之方便，于殊胜本尊之生起次第道中，宫殿毗卢遮那、后起金刚持、灌顶不动佛、供养不空成就、赞颂宝生佛、享用甘露无量光，以圆满修持六支，以各别之五智慧、菩提心与六者圆满福德资粮后，于一生等圆满地之功德之理。 金刚帐续云：成就四佛之住处后，即是普贤之真乐，修习五种相，自增上作本尊之修法。 如是于坛城作布置，供赞享甘露等，以此次第修习后，即称为六支之结合。 如是。 如是之广大生起次第，于二者共同者，以四印印持，与灌顶，及印封之三法中，初者为：迎请智慧尊后之立即行为，以各各之手印与金刚钩（藏文：བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ，梵文天城体：वज्र अङ्कुश，梵文罗马拟音：vajra aṅkuśa，汉语字面意思：金刚钩）于誓言尊之顶上迎请智慧尊，金刚索（藏文：བཛྲ་པཱ་ཤ，梵文天城体：वज्र पाश，梵文罗马拟音：vajra pāśa，汉语字面意思：金刚索）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之
English
Sa! The means of making exceedingly famous manifest. The accumulation of merit is the clarity of appearances as the deity's form. Upon that is the wisdom that is unestablished in its own nature. The sharp faculties that rely on the two accumulations as the proximate cause are connected to the five paths. From the very ladder of the four kinds of awareness holders, one goes like a magical illusion into the realm of the five bodies, possessing the five certainties, and so forth. Furthermore, among the two types of individuals in the Great Vehicle, the means or path is also taught as being of two types. For those individuals who do not have longing for desirable qualities, the vehicle of the Bodhisattva is taught. For those who are unable to abandon desirable qualities, the vehicle of the special means of mantra is taught. Until the path of seeing is born, one cultivates and nourishes the power of each of those two paths. When it is born, since the essence is non-dual, in the Bodhisattva grounds it is known as the non-conceptual wisdom of the path of seeing. In mantra, it is known as the supreme accomplishment of the Great Seal, which is stable. Like the Characteristic Vehicle, there is only reliance on one aspect of means, and one is not wearied for a long time by the asceticism of doing both abandonment and antidote. Here, the mantra vehicle, possessing inconceivable means, in the path of the generation stage of the supreme deity, the palace is Vairochana, the subsequent arising is Vajradhara, the empowerment is Akshobhya, the offering is Amoghasiddhi, the praise is Ratnasambhava, and the nectar enjoyment is Amitabha. By practicing the six limbs to completion, with the five distinct wisdoms, and with the six of the mind of enlightenment, one perfects the accumulation of merit and the manner of perfecting the qualities of the grounds in one lifetime, and so forth. The Vajra Tent Tantra says: Having perfected the four abodes of the Buddhas, it is the actual bliss of Samantabhadra. Having meditated on the five aspects, one performs the method of accomplishing the deity as one's own supreme deity. Likewise, in arranging the mandala, offering, praise, enjoying nectar, and so forth, having meditated in this sequence, it is considered the union of the six limbs. Thus it is. Such an extensive generation stage, which is common to both, is sealed with the four seals, and among the three methods of empowerment and sealing, the first is: The immediate action after inviting the wisdom being, with the vajra hook (藏文：བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ，梵文天城体：वज्र अङ्कुश，梵文罗马拟音：vajra aṅkuśa，汉语字面意思：金刚钩) together with their respective hand seals, one invites the wisdom being onto the crown of the head of the commitment being. The vajra noose (藏文：བཛྲ་པཱ་ཤ，梵文天城体：वज्र पाश，梵文罗马拟音：vajra pāśa，汉语字面意思：金刚索) of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽).
Tibetan
ས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག སྥོ་ཊ་བྃ་གྱིས་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང༌། ཨཱ་བེ་ཤས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་གིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སྙོམས་འཇུག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཐོབ་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དུ་བཤད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ནི་སམྦུ་ཊིར། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྙོམས་འཇུག་བྱ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །དེ་ནས་ཡང་ནི་ལས་རྒྱལ་པོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བེམ་པོའི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོ་གའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པས་དབང་བཞི་ག་བསྐུར་བའང་ཡོད་དེ་ལཱུ་ཡི་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས། སྨིན་མཚམས་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་བ་ལས་དབང་བཞི་ཐོབ། ཆུ་ལྷག་མ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བ་ལས་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྐྱེད་གཞིའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱང་ལ་དོན་དམ་པར་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱང་བའི་ ཚུལ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པར་མི་འགྱུར་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །འདིར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་དང་མཚན་མ་སྟེ། །འདིས་ནི་རིགས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་མཚོན་དོན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་མི་བསྐྱོད་པས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་བཞི་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་སེམས་ཙམ་གྱི་ལས
Chinese
將誓言尊安住於智慧尊中。以स्फोटो बं (spho ṭa baṃ，स्फोटो बं，स्फota bam，斯佛吒 邦)無別地繫縛。ཨཱ་བེ་ཤས་生起歡喜。如是，於我生起誓言之時，迎請、安住智慧尊，融入一體，亦得名為結合之三摩地或等入。以及圓滿生起眷屬諸尊時，稱為壇城勝王。以及供養、讚頌、事業等，稱為事業勝王，如是宣說三種三摩地，而示現成就法身、報身、化身之緣起或作用，於《集密續》中云：「初為結合之勝三摩地，瑜伽士則行等入。其後壇城之勝王，其後亦為事業王。」第二，為使有身之界與處滅盡，迎請具足三座之灌頂本尊，以攝略儀軌之精要，亦有授予四灌頂者，如魯伊巴之現觀釋。然多數以安住於菩提心自性之水流灌頂，洗滌一切習氣之垢染。由眉間、喉間、心間、乃至足底充滿，而得四灌頂。由剩餘之水向上迴旋，而作部主之印璽。其必要者，於世俗諦中，為淨化生起之蘊、界、處，於勝義諦中，為淨化忽爾生起之心之習氣之方式。於《時輪大疏》中云：「於此，除微塵集合之自性之蘊、界、處之外，僅以心識不能轉變為智慧、本智、自證，是愚昧者所應說者，非也。何以故？以忽爾生起之心之習氣之故。於此，所謂蘊、界、處者，乃忽爾生起之心之習氣也。」第三，於《喜金剛》中云：「手印、表徵與標幟，以此能表示種姓。」如是以部主作印璽者，乃金剛乘之基、道、果三者之表徵意義。其中，一般而言，不動佛對能仁等四者作印璽之意義者，不動佛乃心之自性，色等四名之蘊乃唯識之業。
English
The Samaya-sattva is installed in the Jnanasattva. Bound indivisibly by spho ṭa baṃ (स्फोटो बं, स्फोटो बं, sphota bam, sphota bam). Āveśa generates joy. Thus, when I generate the Samayasattva, the invitation and installation of the Jnanasattva merges them into one, and it is also called the Samadhi of Union or Absorption. And when all the deities of the retinue are fully generated, it is called the Supreme King of the Mandala. And offering, praise, activity, etc., are called the Supreme King of Activity, thus explaining the three Samadhis, and showing that the cause or function of accomplishing the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya is in the Sambuṭi. First, the Supreme Samadhi of Union. The yogi then performs absorption. Then the Supreme King of the Mandala. Then again the King of Activity. Secondly, in order to exhaust the elements and sources of the physical body, the deities of empowerment with the three seats are invited, and the essence of the ritual is condensed, and there are also those who bestow all four empowerments, as in the commentary on the Abhisamaya of Lūyipa. However, in most cases, the empowerment is bestowed by the stream of water that abides in the nature of Bodhicitta, washing away all the stains of habitual tendencies. The four empowerments are obtained from the filling of the space between the eyebrows, the throat, the heart, and even the soles of the feet. The remaining water swirls upwards, sealing the family lord. Its necessity is to purify the aggregates, elements, and sources of the basis of generation in the conventional truth, and to purify the habitual tendencies of the adventitious mind in the ultimate truth. In the Great Commentary on the Kalachakra, it says: "Here, apart from the aggregates, elements, and sources of the nature of the collection of atoms, the mind alone cannot be transformed into wisdom, primordial wisdom, and self-awareness, which is what the ignorant should say, it is not. Why? Because of the power of the habitual tendencies of the adventitious mind. Here, what is called aggregates, elements, and sources are the habitual tendencies of the adventitious mind." Thirdly, in the Hevajra it says: "The mudra, symbol, and mark, by this the lineage is indicated." Thus, the sealing by the family lord is the symbolic meaning of the three bases, paths, and fruits of the Vajrayana. Among them, in general, the meaning of Akshobhya sealing the four, such as Vairocana, is that Akshobhya is the nature of the mind, and the aggregates of the four names, such as form, are the actions of the mind only.