Chinese
诶！对于非器皿者，难以开示啊！就像对于本体的安住方式没有错乱，却被突如其来的我执牵引到轮回的百千过患之中，在各个境地中被邪分别念所遍计，然而自之本性却没有丝毫损减一样，这是要说明的。接续前文：三有本来清净的自性中，执著为我乃是轮回根本的过患。长久以来漂泊的众生们，执取种种不顺的苦乐境地。虽因串习邪分别念而遍计，然自性中没有丝毫损减。如是。如此一来，通达了基、事物、自性的安住方式，就确定了见解。这被称为如是性之等持。从本体的层面来说是智慧，但由于以信解来观察的道路类似于禅定，所以加入了等持之名。如是《普作续》中说：那是无错乱的自性，性是无造作的自性，自性是安立于本体之上的。如是。如果如实地证悟了那个实相，就是圣者的见真谛，因此从初地起，就自然生起清净增上意乐之心，所以不需要过分强调生起次第。如《金刚空行母五十颂》中说：通达真实的瑜伽，就不应作虚假的造作。譬如登上船只，就能渡过水之彼岸。到达彼岸后就舍弃船只一样，虚假的造作也是如此。如是。即便如此，对于最初的业力者来说，这是成就圆满次第之因，所以赞叹生起次第的理由是。《二观察续》中说：以生起次第的瑜伽，苦行者应修习显现。如果将显现修习如梦幻，那么显现本身就能成就无显现。如是。而且，生起次第的基础，那个如是性的智慧，在凡夫地仅仅是随念而已，因此一切法都显现为不可思议的如实性的影像般的等持，那个如是性的光芒升起为大悲，以信解来观察的生起心被安立为普遍显现的等持，并且以它的力量来成办生起次第的资粮，这是方便的
English
Eh! It is difficult to teach those who are not vessels! Just as there is no confusion about the way the essence abides, but one is led into the midst of hundreds of faults of existence by the sudden clinging to self, and although one is completely examined by wrong thoughts in each realm, one's own nature is not diminished by even a particle, this is what is to be shown. Continuing from the previous: In the nature of the three existences, which are pure from the beginning, clinging to self is the fault of the root of existence. Sentient beings who have wandered for a long time have grasped various unpleasant states of happiness and suffering. Although they are completely examined by the power of habitual wrong thoughts, there is not even a particle of diminution from their own nature. Thus. In this way, by mastering the way the basis, things, and nature abide, the view is established. This is called the Samadhi of Suchness. From the aspect of essence, it is wisdom, but because the path of examining with faith appears like meditation, the word Samadhi is added. As it is said in the All-Creating King: That is the nature of non-mistake, the nature is the nature of non-fabrication, the nature is established on the essence. Thus. If that state is realized as it is, it is the Arya's seeing of the truth, so from the first ground, the pure intention of pure intention arises spontaneously, so there is no need to emphasize the generation stage too much. As it is said in the Fifty Verses of Vajra Dakini: When the true union is realized, artificial fabrications should not be done. For example, by boarding a boat, one can cross to the other side of the water. Just as one abandons the boat after reaching the other shore, so are artificial fabrications. Thus. Even so, for the first karmic person, this is the cause of accomplishing the completion stage, so the reason for praising the generation stage is. It is said in the Two Examinations: By the yoga of the generation stage, the ascetic should meditate on manifestation. If manifestation is meditated on as a dream, then manifestation itself will accomplish non-manifestation. Thus. Moreover, the basis of the generation, that wisdom of suchness, is only a recollection on the ground of ordinary beings, so all dharmas appear as an image of the inconceivable suchness, the radiance of that suchness rises as great compassion, and the mind of generation that examines with faith is established as the Samadhi of universal manifestation, and by its power, the accumulation of the generation stage is accomplished, this is the means of
Tibetan
ལམ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་མཐའ་འདི་འཆའ་ཤེས་པ་བྱུང་ན་ཁོ་བོའི་མན་ངག་ལས་ཡིན་པའང་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གསལ་སྣང་ལྷའི་མཚན་དཔེར་ཤར་ཀྱང༌། སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྣང་སྟོང་གི་རང་བཞིན་མེ་ཏོག་དང་དྲི་ངད་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་ པ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་འདི་ལྟར་རྟེན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བྱེད་ལ། བརྟེན་པ་ཐུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པ་ནི་དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་ཐེབས་པས་བྱེད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉམས། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་ག་ལ་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བ་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་འགལ་བའི་དམིགས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ནི། །མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་གདོན་གྱི་རིགས་ལའང་ཡོད། །སྤྱིར་མུ་སྟེགས་བྱེད་དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུད་སྡོམ་པས་བསྡམ་པ་མ་ཡིན་པས་བར་མ་དགེ་བ་ ཙམ་ལས་མེད་པ་ལྟར། རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་གྱིས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ལ། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མི་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་ལ་རྟག་པར་བལྟ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་ཡི་དྭགས་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ལའང་ཡོད་དེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་འབྲས་དང༌། བདེ་འགྲོའི་ལུས་རྟེན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་དུ་སྤྱད་པའི་གོམས་པ་མངོན་དུ་བརྟས་པའི་གདོན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སྔགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེ
Chinese
此乃未错谬之道。若能理解此宗派，亦当知其源于我之口诀。因此，虽于显现中，空性与大悲双运之光明如天神之相般显现，然于显现之时，其自性即为不成立之显空自性，如花朵与花香般，与方便与智慧相联，此乃不误解生圆双运之义。如《二观察续》云：“生起次第与，圆满次第，二次第平等安住已，金刚持者说此法。”如是。此亦如是，获得所依之色身二相之因乃生起次第所为，而所依之心，获得彼如实性之智慧，乃以圆满次第之见增益而为之，于前者，世尊曾开示：“噫玛大菩萨，因信心之力而极度衰弱，身体之无实如何安乐？无法言说安乐。以遍及与遍及之方式，安乐遍及有情。如花朵上之香气，无法知晓花朵之无实。如是，因色等无实，安乐亦不可见。”如是。与此相违之有相生起次第，外道与鬼神之类亦有。一般而言，外道虽有无量功德，然因其相续未为律仪所束缚，故仅有间断之善，如是，不具足持明之律仪之生起次第等，亦无法以密咒之方便道成佛。尤其是不知生起次第各自之所净、能净之缘起，且于一切时分皆以常执之心观视仅为道之显现方之颜色与形状之生起次第，外道与大力之饿鬼亦有之。外道之密咒之成就，以及于善趣之身体所依上，将生起次第于自相续中运用之习气显现增长之鬼神之相亦可得知。如法成就之果，即是于咒语中，菩萨之见道上，大手印之殊胜成就。
English
This is the path without error. If you can understand this tenet, you should also know that it comes from my oral instructions. Therefore, although in the manifestation, the luminosity of the union of emptiness and great compassion appears like the form of a deity, from the very moment of manifestation, its nature is the self-nature of appearance-emptiness, which is not established by nature, like a flower and its fragrance, connected to skillful means and wisdom. This is the meaning of the union of generation and completion stages without confusion. As it is said in the Two Examinations Tantra: "The generation stage and the completion stage, having placed the two stages equally, the Vajra Holder teaches the Dharma." Thus it is. In this way, the cause for obtaining the two aspects of the support, the form body, is the generation stage, and the mind that relies on it, obtaining the wisdom of suchness, is done by increasing it with the view of the completion stage. In the former, the Bhagavan proclaimed: "Ema, great Bodhisattva, greatly weakened by the power of faith, how can the non-reality of the body be happy? It is impossible to speak of happiness. In the manner of pervading and being pervaded, happiness pervades beings. Just as fragrance dwells in a flower, the non-reality of the flower cannot be known. Likewise, because form and so on are non-real, happiness itself cannot be perceived." Thus it is. The generation stage with signs that contradicts this is also present in non-Buddhists and the class of demons. In general, although non-Buddhists have immeasurable virtues, because their continuum is not bound by vows, they only have intermittent goodness. Likewise, the generation stage and so on that do not possess the vows of a knowledge holder cannot attain enlightenment even through the path of secret mantra. In particular, not knowing the interdependent origination of what is to be purified and what purifies in each generation stage, and always looking at the appearance of the path, the color and shape of the direction, with a mind constantly attached to permanence, is also present in non-Buddhists and powerful pretas. The accomplishments of non-Buddhist secret mantras, and the appearance of demons who have increased the habit of practicing the generation stage in their own continuum on the body basis of happy migrations, can also be known. The fruit of accomplishment in accordance with the Dharma is the supreme accomplishment of the Great Seal on the path of seeing of a Bodhisattva in mantra.