Tibetan
གང་ཞིག་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཚེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་རྟེན་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུ་དུས་ན་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་པ་གང་ཞིག རྟོག་བཅས་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེའི་དུས་ནའང་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་བ་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ནི། མངོན་བྱང་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་པས་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་སྦྱང་བྱ་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད། རྒྱལ་བའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་ མཐུན་པའི་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། གཉིས་ཀ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱེ་གནས་རགས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྤྲོས་པ་ཅན་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་བཤད་ནས། ཕྲ་བ་ཁུ་རྡུལ་གྱི་རྒྱུ་ལམ་བརྟེན་པ་གཉིས་ནི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པར་སླ་བས་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་སྤྲོས་པ་ཆུང་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ནི་གཉིས་པོ་འདུས་པ་ལས། །རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པའི་མོད་ལ་གཟུགས་འགྲུབ་བཞིན། །ལྷ་ཡི་མཚན་དང་མངོན་རྟོགས་དྲན་ཙམ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཚང་བར་བསྒོམ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲོས་པ་ཅན་གཉིས་ལ་གོམས་པ་ཆེར་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གཙོ་ཆེ་བར་བསྒོམ་སྟེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱས་པས། །མ་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལྟར་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྩལ་སྣང་གི་འཕེན་པས་གནས་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་ལེན་པའི་བག་ ཆགས་སྦྱང་བ་ཙམ་ལས། མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་ཚིག་སྤྲོས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་གྱི་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཆ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགས་པར་གསལ་བ་ནི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཏེ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་མ་བརྟེན་ཝལ་གྱིས་གསལ། །འདི་ལྟར་ལྷ་དེའི་རྣམ་པའམ་སྙིང་པོ་ཙམ་དྲན་པའི་མོད་ལ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བ་བཞིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། གཅིག་ཅར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་དྲན་པས་རྫོགས། །ཞེས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྐད་ཅིག་ཙམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་བདག་ཉིད། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ། །དེ་དབུས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་ཚུལ་ ཕྱི་མ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་མ་ཚང་ཞེས་དགག་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་བརྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལའང་མངལ་འབྱིན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་སྦྱོང་ཚུལ་བཞི་མེད་ན་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་བཞི་ཀ་ཚང་བ་ལམ་དུ་བྱས་པར་ག་ལ་འགྱུར། གལ་ཏེ་མངོན་བྱང་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེ་གནས་བཞི་གའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བས་སོ་ཟེར་ན། འོ་ན་སྐབས་དེའི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ལ་མཚོན་ན། བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྟོང་པའི་ཆ་ཙམ་ལས་མེད་པས་དེར་སྦྱར་བར་འོས་པའི་ཡན་ལག་དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན། དེ་ནི་དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་མ་བཤད་དོ་ཞེ་ན། རང་ཉིད་མོས་ཤིང་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་དང་འབྲེལ་བ་མཐའ་དག་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་བརྫུས་མའོ་ཟེར་བ་འདི་གངས་རིའི་ཁྲོད་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པས་བདེན་མོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་ན། མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་རྒྱུད་ལས། གཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །བདག་གི་ལུས་ནི་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་དང༌། གསང་བ་མཆོག་ནི་བླ་ན་མེད། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བདག་བསྒོམ་ པ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས་སུ་བྱ། །ཞེས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དབང་པོ་རྣོན་པོས་སྐད་ཅིག་གིས། །རྣམ་པས་སེམས་ཙམ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །ཞེས་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། །སེམས་ཅན་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བཞིན། །ས་བོན་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྒྱུ་མ་ལ་མ་བྱང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་དམིགས་གཏད་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་བྱ་དགོས་ལ། སྒྱུ་མ་མཁན་ཆེས་བྱང་པ་རྣམ
Chinese
任何以方便法摄持者，将会获得解脱。如此，依赖于白红明点的两个所依，以关联的方式，了知的心的自性，在因位时，以灌顶成熟。在有分别的道，生起次第之时，依赖五现证，通过修习，成为圆满次第的成熟因。为何呢？因为在那时，要害之处所击中的主要就是白红明点二者和了知三者。第四，作用的差别，清净、圆满、成熟三者是：各自现证的自性是因果关联的，与轮回相符的显现，以道的方式，所净是存在的自性，进行清净和净化。与胜者的住持方式相符的信解，以道的方式，圆满为各自的智慧。二者都成为圆满次第的成熟因，以道的方式，成熟为具相好之体性。第三，如是依赖父母的交合，两个粗大的生处之所净和能净，如大瑜伽般宣说。微细的精血之因道，二者是容易成就生，因此生起次第也是简略的方式。暖湿所生是从二者聚合而生，当融入明识的瞬间，色身便形成。仅仅忆念本尊的名号和现证，便圆满修习具备手印的生起次第。也就是说，对于两种有广支分生起次第获得极大串习者，主要修习清净暖湿所生的阿努瑜伽的生起次第之宗义。如《宝藏幻钥》中所说：在阿努瑜伽的法乘中，仅仅宣说了心要，便观想为不生圆满的本尊。如是，因为获得了极大的稳固，以双融虚空和智慧的技艺显现之力，仅仅清净对安住之身的贪执和受取的习气，而不依赖五现证等相和词句的广支分，仅仅念诵各个本尊的心咒，从智慧之界空性普贤佛母的界限中，世俗谛的部分，在坛城中圆满明现，这就是清净暖湿所生的生起次第乐空双
English
Whoever is grasped by skillful means will be liberated. Thus, relying on the two supports of white and red elements, in a manner of connection, the nature of the mind of consciousness, in the causal stage, is matured by empowerment. In the path of conceptualization, during the stage of generation, relying on the five manifest enlightenments, through meditation, it becomes the maturing cause of the completion stage. Why? Because at that time, the main point to be struck is the two white and red elements and the three consciousnesses. Fourth, the differences in function, the three of purification, completion, and maturation are: the nature of each manifest enlightenment is causally related, and the appearance conforming to samsara, in the way of the path, what is to be purified is the nature of existence, purifying and cleansing it. The aspiration conforming to the abiding manner of the victorious ones, in the way of the path, is completed into their respective wisdoms. Both become the maturing cause of the completion stage, and in the way of the path, mature into the nature of possessing marks and signs. Third, thus, relying on the union of the parents, the basis for purification and the purifying agent of the two coarse places of birth are explained like Maha Yoga. The subtle causeway of sperm and blood, the two are easy to accomplish birth, therefore the generation stage is also a simple way. Heat and moisture born are born from the union of the two, and as soon as consciousness enters, the body is formed. Just by remembering the name and manifest enlightenment of the deity, one meditates on the complete generation stage with mudras. That is to say, those who have gained great familiarity with the two elaborate generation stages mainly meditate on the tenets of the generation stage of Anu Yoga, which purifies heat and moisture born. As it says in "The Treasury Magical Key": In the vehicle of Anu Yoga, only the essence is spoken, and one meditates as the unborn complete deity. Thus, because one has gained great stability, with the power of the skill of merging space and wisdom, one only purifies the habit of clinging to and accepting the abiding body, without relying on the aspects and verbal elaborations of the five manifest enlightenments, etc., and just by reciting the essence of each deity, from the realm of wisdom, the emptiness of Samantabhadri, the part of conventional truth, is completely clear in the mandala, which is the generation stage of purifying heat and moisture born, bliss-emptiness
Chinese
极其广大，如《自生续》所说：“何为次第进入？即是法界与智慧次第进入。”第四是化生，即刹那忆念圆满，不依赖名与色，豁然显现。如同忆念此尊之形相或心髓的瞬间，刹那忆念圆满生起，如鱼从水中跃出。如《自生续》所说：“何为同时进入？即是诸尊未生，忆念心髓而圆满。”又如《集经》所说：“刹那间的瑜伽，修习圆满次第，三界宫殿即是自身，众生即是坛城，其中刹那之相，坛城之主即是瑜伽士。” 对此，有些人驳斥说后者的生起次第不完整，这是愚昧之举。如果那样，化生的修习生起次第也需要加入入胎等阶段。此外，如果没有四种修习方式，又怎能将轮回的四种幻相全部作为道用？如果说在各自的现证阶段修习四种生处的习气，那么对于当时的第一个现证来说，化生的修习基础只有空性的一部分，那么在那里应该加入什么支分呢？如果说这在《喜金刚》等其他续部中没有阐述，那么凡是与自己喜爱和执着的习气相关的一切都是续部，除此之外的都是虚假的，这种说法在雪山中的人们中广为流传，虽然真实，但如果认为刹那忆念圆满的生起次第已经变成了胜者的教言之外的东西，那么《现观庄严论》中说：“同时进入的修习，观想自身为形相。”以及“秘密至上无与伦比，刹那间观想自身，作为嘿汝嘎的庄严身。”以及《集经》中说：“根器敏锐者刹那间，以形相观想唯心坛城。”以及金刚铃论师说：“众生如化生，无种子而观想。”也是如此。对于尚未精通幻化者，必须重视幻化的目标，而对于精通幻化者
English
It is extremely vast. As stated in the Svayambhuva Tantra: "What is gradual entry? It is the gradual entry of the Dharmadhatu and wisdom." The fourth is miraculous birth, which is the instantaneous completion of recollection. It does not rely on name and form, but appears clearly and suddenly. Like a fish leaping from the water, it is the instantaneous completion of recollection upon remembering the form or essence of that deity. As stated in the Svayambhuva Tantra: "What is simultaneous entry? It is the completion by remembering the essence without generating the deities." Also, as stated in the Samputa Tantra: "By the yoga of an instant, the practice of the completion stage is: the three realms are one's own palace, beings are the mandala, and in the center of that instant's form, the lord of the mandala is the yogi." Some criticize the latter generation stage as incomplete, but this is foolish. If that were the case, the generation stage of purifying miraculous birth would also need to include stages such as entering the womb. Furthermore, if there are not four methods of purification, how can all four illusions of samsara be taken as the path? If it is said that the imprints of the four birth places are purified in each stage of Abhisambodhi, then for the first Abhisambodhi at that time, the basis for purifying miraculous birth is only a part of emptiness. What branch should be added there? If it is said that this is not explained in other tantras such as the Hevajra Tantra, then everything related to one's own cherished and clung-to imprints is the tantra, and anything other than that is false. This saying is well-known among the people in the snowy mountains, and although it is true, if one thinks that the generation stage of instantaneous recollection completion has become something other than the words of the Victorious Ones, then the Abhisamayalankara says: "The practice of simultaneous entry is to visualize one's own body as a form." And, "The supreme secret is unsurpassed. In an instant, meditate on oneself as the glorious form of Heruka." And the Samputa Tantra says: "Those with sharp faculties, in an instant, visualize the mind-only mandala with form." And Vajraghantapa says: "Beings are like miraculous birth, meditate without seed." For those who have not mastered illusion, the object of illusion must be given great importance, while for those who have mastered illusion