Tibetan
།ཞེས་པ་འདི་འདྲེན་ཡང༌། དེའི་དོན་ནི། བློ་དང་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་མེ་ཡི་ས་བོན་ངར་ལྕགས་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཙུབས་ཤིང་རང་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་མེས་བུད་ཤིང་རང་ཉིད་བསྲེག་པ་དཔེར་མཛད་ནས་བློ་དང་སྙམ་བྱེད་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྟ་བུ་དེས་བློ་རྟོག་གི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་བརྗོད་དེ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་དབུ་མའི་མན་ངག་བཀྲལ་བ་ལས། ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་པ་ནི་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །དྲན་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་ཡིད་བྱེད་དང་བཅས་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་དངོས་པོའི་བྱེད་བྲག་ཏུ་བཟུང་ནས་འགོག་པའི་ཚུལ་སྔར་ཡང་བཤད་ཟིན་ལ། གཞན་ཡང་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་དང་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཆ་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ མེད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བཏགས་པའི་གྲུབ་མཐའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བཞེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ། བྷཾ་ག་ལའི་པཎྜི་ཏས། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ནི་ཡང་དག་པར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མི་བཞེད་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཡང་མི་བཞེད་དེ་ས་གསུམ་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྙེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་དེའི་གཞུང་ལུགས་དབུ་མར་གདོན་མི་ཟ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་མི་ཤེས་པ་དག་ན་རེ། ཁྱོད་དབུ་མ་པ་ལྟར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་མང་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན་བྱ་དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་བསགས་པ་ལ་དོན་མེད་ཅིང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ནས་འདོན་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་དེ་ཐག་བསྲིངས་ལ་བཞག་གོ །འདི་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་གི་སེར་བ། ཕྱི་རོལ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་པས་འདི་ལྷག་པས་འདི་ལྟ་བུ་ནི་སྦ་ཞིང་ གསང་བར་རིགས་སོ། །དབུ་མ་པས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ནི་བློ་གྲོས་མ་སྦྱངས་ཤིང་བླུན་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་དང༌། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང༌། རྔ་བོ་ཆེའི་ལེའུ་དང༌། འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི
Chinese
引用如下。其含义是：不像从铁中摩擦产生火的种子那样依赖于心和作意之缘，而是以自身产生的火焚烧自身木柴为例，不依赖于心和思虑的真实智慧之显现，如不分别之智慧之火，焚烧心识分别之木柴，如实了知自身之自性。如是宣说，乃是吉祥燃灯尊者所阐释之中观口诀。不执著任何事物，是因为远离了能取和所取的分别。舍弃一切忆念和作意，是因为舍弃了缘于过去和未来的分别。如是，先前已经讲述了以作意为伴的各别分别之智慧本身，作为事物的作用而执持并遮止的方式。此外，从大悲的入定和事业相续不断的角度来说，并非没有自生智慧，然而，从远离所知和能知的假立之宗义戏论的角度来说，两大车派也并非认为存在不分别之智慧。孟加拉的班智达说：“导师圣无著，实际上并不认为存在无二之智慧，也不认为存在获得不分别智慧之后的状态，因为他已获得三地之自在，通达一切法无生。”因此，毫无疑问，他的宗义是中观。同样，那些从无始以来就执著于事物，不了解二谛之理的人会说：如果你像中观派一样，那么诸佛在无数劫中成为菩萨，行持无数难行之事，积累无数福德资粮就变得毫无意义，并且法和僧伽也不存在了。由于没有将众生从轮回中解脱出来，所以罪恶的见解被无限期地延长了。这如同白色正法庄稼的冰雹。外道断见者更加过分，所以这种观点应该隐藏和保密。中观派说：你没有研习智慧，是个愚人。《大云经》、《楞伽经》、《大鼓经》和《文殊根本续》
English
This is quoted as follows. Its meaning is: Unlike the seed of fire that arises from rubbing iron, which depends on the causes of mind and attention, it takes the example of fire burning its own fuel, arising from itself. The appearance of true wisdom, independent of mind and thought, like the fire of non-conceptual wisdom, burns the fuel of mental concepts, and knows its own nature as it is. This is how it is explained, as the instructions of the Middle Way of glorious Dipamkara. Not grasping anything is because it is free from the concepts of grasper and grasped. Abandoning all mindfulness and attention is because it abandons the concepts focused on the past and future. Thus, it has already been explained how the wisdom of individual discrimination, accompanied by attention, is held as the function of things and prevented. Furthermore, from the perspective of the continuous engagement of compassion and activity, it is not that there is no self-arisen wisdom, but from the perspective of being free from the elaboration of the established tenets of knowable and knowing, both great chariot traditions do not assert non-conceptual wisdom. The Pandit of Bengal said, "The teacher, the noble Asanga, does not truly assert non-dual wisdom, nor does he assert the attainment after non-conceptual wisdom, because he has attained the mastery of the three grounds and has realized that all dharmas are unborn." Therefore, there is no doubt that his doctrine is Madhyamaka. Similarly, those who, from beginningless time, have been attached to things and do not understand the nature of the two truths say: If you become like a Madhyamika, then the Buddhas becoming Bodhisattvas for countless eons, performing countless difficult deeds, and accumulating countless accumulations of merit would be meaningless, and the Dharma and Sangha would not exist. Since there is no liberation of beings from samsara, the sinful view is prolonged indefinitely. This is like hail to the crop of white Dharma. Outsiders who speak of annihilation are even more excessive, so such a view should be hidden and kept secret. The Madhyamika said: You have not cultivated wisdom and are foolish. The Sutra of Great Clouds, the Lankavatara Sutra, the Chapter of the Great Drum, and the Root Tantra of Manjushri
Tibetan
་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལུང་བསྟན་པའི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དེ་དག་ནི་རང་ཕུང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་བཞེད་པའི་གཞུང་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཅིང༌། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པས་དེས་ན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། གང་ཕྱིར་འདས་པ་མེད་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ཡང་མེད། །གནས་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་གང་ན་གནས། །ཞེས་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་དང་མ་གཞག་པ། །གང་ལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་སྤངས་པ། །ཟུང་འཇུག་ཡིན་པར་སྟོན་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་བཞེད་དོ། །དུས་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པས་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་ཞི་བ་ཡིན་པས་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། འོ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་མི་མངའམ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། རྒྱུ་གསུམ་དང་རྐྱེན་གཅིག་གིས་གདུལ་བྱའི་ངོ་གང་ལ་སྣང་བ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་སྐུ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་ན་གྲོལ་བའི་ཚུལ། ཤེས་རབ་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ན། །ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ་མེད། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་ལ། ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་ལྟུང་བས་ན་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱ་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མེ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབར་ཏེ། རྒྱུ་མེད་ན་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལས་སེམས་འབར་གྱི། དམིགས་པ་མེད་ན་སེམས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་དམིགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའང་ཤེས་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ ཞི་བར་མི་བྱེད། ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་བྱེད་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དམིགས་པ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ལ་ཡང་སོ་
Chinese
在各大续部中屡次授记的圣者龙树的论著，如果有人诽谤，那将是自取灭亡。因为他的论著使诸佛成为法身，他的智慧也舍弃了一切分别念而融入法界，因此，既然没有界、智慧、境和有境，那所谓的无分别智又是什么样的呢？ 导师（龙树）也说过： “因为过去不存在， 所以未来也不存在。 因为处所已经完全转变， 现在又在哪里存在？” 以及： “于等持与非等持， 于何者此等皆不存在？ 断除有与非有之分别， 宣说即是双运。” 如是宣说，所以他们不承认无分别智。当那时没有无分别智，一切戏论寂灭，那么所谓的后得智又会是什么样的呢？根本不存在。 又问：那么佛陀没有身、智慧、功德和事业吗？回答说：以三种因和一种缘，在所化众生的面前显现。由于所化众生的显现，身也显现为多种多样。智慧也是自生的大智慧。等等，广为阐述。 像这样的智慧，如果具备方便的支分，就是解脱的方式。 如果完全了解这样的智慧， 就能从方便中解脱。 没有智慧的方便， 无法从束缚中解脱。 因此，菩萨们的道路是，以智慧的力量不堕入轮回，以方便的力量不堕入涅槃。所以在圣者如来密经中说：善男子，譬如火从燃料中燃烧，没有燃料就会熄灭。同样，心从所缘中燃烧，没有所缘心就会寂灭。因此，精通方便的菩萨，由于完全清净般若波罗蜜多，也知道所缘的寂灭，也不使善根的所缘寂灭，也不使烦恼的所缘生起，而是安住在波罗蜜多的所缘上，也特别注意空性的所缘。
English
Those who slander the treatises of the noble Nagarjuna, which have been repeatedly prophesied in the great tantras, are destroying themselves. Because his treatises make the Buddhas become the Dharmakaya, and his wisdom also abandons all conceptualizations and merges into the Dharmadhatu, therefore, since there is no realm, wisdom, object, and subject, what kind of thing is this so-called non-conceptual wisdom? The teacher (Nagarjuna) also said: "Because the past does not exist, Therefore the future also does not exist. Because the place has completely changed, Where does the present exist?" And: "In equipoise and non-equipoise, In what do all these not exist? Cutting off the distinctions of existence and non-existence, It is said to be the union of two truths." As it is said, they do not accept non-conceptual wisdom. At that time, since there is no non-conceptual wisdom and all elaborations are pacified, what kind of thing will the so-called subsequent wisdom be? It does not exist at all. Again, if asked: Then do Buddhas not have body, wisdom, qualities, and activities? The answer is: With three causes and one condition, it appears to whatever aspect of beings to be tamed. Due to the appearance of beings to be tamed, the body also appears in various ways. Wisdom is also the great self-born wisdom. And so on, it is widely explained. Such wisdom, if it possesses the limbs of skillful means, is the way to liberation. If you fully understand such wisdom, You will be liberated from skillful means. Without wisdom, skillful means Cannot liberate from bondage. Therefore, the path of Bodhisattvas is that they do not fall into samsara by the power of wisdom, and they do not fall into nirvana by the power of skillful means. Therefore, in the Secret Sutra of the Blessed Thus-Gone One, it is said: Sons of good family, just as fire burns from fuel, and when there is no fuel, it will be extinguished. Similarly, the mind burns from an object, and when there is no object, the mind will be pacified. Therefore, Bodhisattvas who are skilled in skillful means, because they have completely purified the Prajnaparamita, also know the pacification of objects, and they do not pacify the objects of virtuous roots, nor do they cause the objects of afflictions to arise, but they abide in the objects of the Paramitas, and they also pay special attention to the objects of emptiness.