Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༦༨༣ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༦༨༣ བར། ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་ཉེས་པ་གཉིས་ཀ་ཁེགས་ཤིང༌། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་དོན་དམ་དུ་འོང་བའི་སྐབས་སྲིད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་ལས་འདས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་དོན་དམ་དང་མཐུན་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་ལ་རྟོགས་པའི་བླ་དྭགས་སུ་བརྟགས་པའི་ཚུལ་ཟླ་བ་གྲགས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བློ་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་མི་འགག་པར་མ་རྟོགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་ཏུ་འདོད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བའི་མ་ཡིན་དགག་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས། ཁོ་བོས་མེད་པར་དགག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་དགག་པ་བྱས་པར་ཟད་ཀྱི། མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ནི་མ་སྨྲས། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། མེད་པར་དགག་པ་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ ནས་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པའང་ཡོད་དེ། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དམིགས་ན་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀུན་གཞིས་ཁྱབ་པའི་ལྟ་བ་རགས་པ་དེ་འོང་ཉེ་བས། བྷཾ་ག་ལའི་པཎྜི་ཏས། ཀུན་གཞི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཁས་ལེན་པའི་གྲུབ་མཁའ་རགས་པ་དེ་ཙམ་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་ལའང་མེད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པའི་ཚུལ། གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་གྱི་མཛོད། །གང་ལ་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཡང་དག་འཇུག་པ་ལྡེ་མིག་ཡིན། །དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ནི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་བསྙེན་པའི་ཚུལ། འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་བསླད་དེ། བསམ་པའི་ཕྱིར་ མི་རྟག་པ་དང༌།
Chinese
第601页至683页。 第601页至683页。 两种偏颇的过失都已消除，由于二谛无别，世俗也成为胜义之时，通达了二谛超越能证所证，生起了与胜义相符的智慧，月称论师将此视为证悟的顶点，他说：“生起与空性相符的智慧，就说是证悟了空性，但并非是证悟了空性。”因此，以通达一切法在胜义中不存在的智慧，也并非没有通达一切法仅仅是名言安立。为什么呢？因为认为空性是无遮止，这与说事物不存在的非遮止相违。如《观世音菩萨行仪》中说：“我以无遮止的方式，遮止了胜义中诸蕴的存在，但并非以非遮止的方式，说事物不存在。”就像这样。即便如此，法称论师说：“无遮止是因为什么也没有。”追随他的观点，也有人认为中观的见解是什么也没有，如果认为什么也没有，以分别慧观察，就容易产生虚空遍一切处、阿赖耶遍一切处的粗大见解。孟加拉的班智达说：“仅仅是承认阿赖耶识遍知一切的粗大宗义，外道中也没有。”因此，如果了知一切法是缘起性，那就是如实无误地证悟了实相的方式。何者是缘起，一切法是全部的宝藏，以思维的智慧，是正确进入的钥匙。如此获得教诲，是听闻智慧的功德，之后以思维的智慧，通达缘起无生，从而趋近大涅槃之道的方式。《圣大涅槃经》中说：善男子，一切有情都被常、乐、我、净等四种颠倒所迷惑，因为思择
English
Pages 601 to 683. Pages 601 to 683. Both faults of partiality are eliminated, and because the two truths are inseparable, even the conventional becomes ultimate. When it is possible, having understood that the two truths are beyond the object and subject of realization, and having generated a mind that accords with the ultimate, Chandrakirti considers this as the pinnacle of realization. He says, "Generating a mind that is in accordance with emptiness is said to be realizing emptiness, but it is not the realization of emptiness." Therefore, even with the mind that realizes that all phenomena do not exist ultimately, it is not understood that all phenomena are not merely nominal designations. Why? Because considering emptiness as a non-affirming negation contradicts the affirming negation that speaks of the non-existence of things. As it is said in the "Conduct of Avalokiteśvara": "I have merely negated the existence of the aggregates in the ultimate sense by way of a non-affirming negation, but I have not spoken of the non-existence of things by way of an affirming negation." Like that. Even so, Acharya Dharmakirti says, "Non-affirming negation is because it is nothing at all." Following his view, there are also those who consider the Madhyamaka view to be nothing at all. If one thinks it is nothing at all, and focuses on it with discriminating wisdom, then the coarse view of space pervading everywhere and the ālaya pervading everywhere is likely to arise. The Bengali Pandit said, "Even such a coarse tenet of asserting the ālaya-vijñāna as all-knowing is not found even among the non-Buddhist." Therefore, if one knows that all phenomena are of the nature of dependent arising, that is the way to realize reality without error. Whatever is dependent arising is the treasury of all phenomena without exception. By the wisdom of thought, it is the key to enter correctly. Thus, obtaining instruction is the quality of the wisdom of hearing, and after that, by the wisdom of thought, understanding that dependent arising is unborn, and thus approaching the path of great nirvana. In the "Noble Great Nirvana Sutra" it says: "Son of good family, all sentient beings are deluded by the four perversions of permanence, happiness, self, and purity, etc., because of thinking.