Tibetan
ར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལུགས་བསལ་བའི་དོན་ཆེན་པོ་འདྲེན་པར་འགྱུར་པ་དང༌། ཕྱི་ནས་གསུང་རབ་ཟབ་མོའི་དོན་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པར་འཛིན་པ་སྤོང་བ་ཉིད་དེ། འདིར་རེ་ཞིག་འཁོར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཅན་དག་ནི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་ཡེངས་ཐབས་ཀྱི་དུས་སྣང་ཡུལ་འཛིན་པའི་ཀུན་གཞི་དང༌། གསལ་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་མི་འཇུག་པ་དེའི་རྣམ་ཤེས། དེ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་དགག་བསྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པས་རྣམ་ཤེས་བདུན་དུ་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་ངོ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། རི་དང་ནགས་ཚལ་དང༌། ཁང་བརྩེགས་དང༌། རྫ་མ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། རེ་ལྡེ་དང༌། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང༌། ཞོ་ལས་མར་བསྐྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བེམ་པོ་མཐའ་དག་ནི་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། ཇི་ལྟར་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་ལས་རྫ་མ་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཐག་ལས་སྣམ་བུ་དང༌། རྩི་སྐྱང་ལས་རེ་ལྡེ་དང༌། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང༌། སྲུབ་མ་ལ་སོགས་པ་མིའི་ནན་ཏན་དང་ཞོ་ལས་མར་འབྱུང་བ་འདི་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི། མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དེ། །དེ་བཞིན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གྱིས། །རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྲེལ་བ་ནི། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཚེ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱོད་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་ལས་གསོག་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་དབང་པོའི་སྒོ་མ་དོད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དབང་པོའི་སྒོ་དོད་ནས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་ པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདེ་སྡུག་གི་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རེག་པའོ། །བདེ་སྡུག་སྟངས་ཕྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁྲིགས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་མི་ནུས་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཚོར་བའོ། །འཁྲིགས་
Chinese
这将引出驳斥外道教义的重大意义，并且，后来的深刻经文义理将避免执着于存在阿赖耶识。在此，暂且说明轮回的缘起，即在无分别的散乱状态下，显现执着于外境的阿赖耶识，以及不让明觉显现执着于此的意识。它依赖于五根对境的取舍执着，被称为七种识的迷乱显现，即五大以及山川、森林、楼房、陶器、布匹、纺锤、从种子生出幼苗、从酸奶中提炼出黄油一样，一切由造作之因产生的物质，都是外缘起，即以互相依赖的方式产生。如《楞伽经》所说：“大慧，犹如从泥土团块中产生陶器一样，从线产生布匹，从树脂产生纺锤，从种子产生幼苗，以及纺织等人的努力和从酸奶中产生黄油，大慧，这是外缘起，从前者产生后者。”内部的缘起是：从无明产生行。同样，通过互相依赖，直到老死之间的关联，是内部的缘起。对此，大乘的观点已经在前面阐述过了。这里，如果按照声闻乘的观点，前世烦恼现行时的蕴就是无明。同样，前世积累业力时的五蕴就是行。然后，在母亲的子宫中结生时的五蕴就是识。然后，经历了从凝结等变化阶段，直到根门未开之间的五蕴就是名色。从根门开启到不能对境行事之间的五蕴就是六入。从根识觉醒于对境开始，直到不能区分苦乐之间的五蕴就是触。从能区分苦乐到不能体验性爱之乐之间的五蕴就是受。性爱
English
This will bring out the great significance of refuting the doctrines of the heretics, and later, the profound scriptural meanings will avoid clinging to the existence of the Alaya consciousness. Here, let us briefly explain the dependent origination of samsara, that is, in the state of non-discrimination and distraction, the Alaya consciousness that appears to cling to external objects, and the consciousness that does not allow the clear appearance to cling to it. It relies on the acceptance and rejection of the five senses to objects, and is called the confused appearance of the seven consciousnesses, that is, the five elements, mountains, forests, buildings, pottery, cloth, spindles, sprouts from seeds, and butter from yogurt, just as all material things produced from the cause of fabrication are external dependent origination, that is, produced in a mutually dependent way. As the Lankavatara Sutra says: "Great Wisdom, just as pottery is produced from lumps of clay, cloth from thread, spindles from resin, sprouts from seeds, and the efforts of weavers and the production of butter from yogurt, Great Wisdom, this is external dependent origination, from the former to the latter." The internal dependent origination is: from ignorance arises action. Similarly, through mutual dependence, the connection between old age and death is internal dependent origination. The view of the Mahayana has already been explained above. Here, if according to the view of the Hearer Vehicle, the aggregates at the time of the manifestation of afflictions in the previous life are ignorance. Similarly, the five aggregates at the time of accumulating karma in the previous life are action. Then, the five aggregates at the time of conception in the mother's womb are consciousness. Then, the five aggregates from the stage of changes such as coagulation to the time before the sense organs are opened are name and form. The five aggregates from the opening of the sense organs to the inability to act on objects are the six entrances. The five aggregates from the awakening of the sense consciousness to objects to the inability to distinguish between suffering and happiness are touch. The five aggregates from the ability to distinguish between suffering and happiness to the inability to experience the pleasure of sex are feeling. Sexual
Tibetan
པ་བསྟེན་ནུས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུ་མ་བླངས་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲེད་པའོ། །འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུ་བླངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ལེན་པའོ། །དེ་ནས་ལས་གསོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཐོག་མར་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་མའི་མིང་དང་གཟུགས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །རེག་པ། སྲེད་པ། ཚོར་བ་བཞི་པོ་ནི་རྒ་ཤི་ཉིད་དེ་མཛོད་ལས། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་དང༌། བར་དུ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་པ། །མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྔོན་གནས་སྐབས། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི། །རྣམ་ཤེས་མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་ཚུན་ཆད་དེ། །དེ་ནི་གསུམ་འདུས་ཚུན་ཆད་དོ། །རེག་པ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཚོར་འཁྲིགས་ཚུན་ཆད་སྲེད་པ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་འཁྲིག་པ་ ཆགས་ཅན་གྱི། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་རྒྱུག་བ། །དེ་སྲིད་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་བའི། །ལས་བྱེད་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན། །ཞེས་དང༌། སཱ་ལུ་ལྗང་པ་ལས་ཀྱང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒ་ཤིའོ། །སྐྱེ་བ་སྟེ་ཚོར་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་ཚུལ་ལ་སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་ཆགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དབང་གིས་སྲོག་གཅོད་དུས་མི་ཤེས་པའི་སྡིག་ཏོའི་སེམས་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པ། ལས་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ནི་འདུ་བྱེད། ལས་བྱེད་དུས་ཀྱི་རྣམ་རིག་ནི་རྣམ་ཤེས། རང་དང་གཞན་གྱི་མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །མཚོན་ཆ་བསྣུན་པའི་ཆ་ནི་རེག་པ། དེ་ལས་བདེ་སྡུག་གི་ཆ་ནི་ཚོར་བ། དང་དུ་ལེན་པ་ལ་ཕྱི་ཕྱིར་དགའ་བའི་སེམས་ནི་སྲེད་པ། དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་འཇུག་པས་ལེན་པ། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆ་ལྡན་སྲིད་པ། དེ་ལས་ད་ལྟ་དང་ཕྱི་མའི་ཆ་སྐྱེ་བ། དེའི་ཆའི་རྒ་ཤི་སྟེ་བྱ་བ་གཅིག་མགོ་བརྩམས་ནས་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཚང་བའོ། །ཡང་ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་ཝལ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ ཡུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་ན་རྒྱུ་འབྲས
Chinese
从能够依止开始，到没有接受所欲之境之间的五蕴是贪爱。接受所欲之境时的五蕴是取。从那以后，积聚业的阶段的五蕴是有。从那以后，来世最初从母胎中产生的五蕴是生。从那以后，来世的名和色，六处，触，贪爱，四种感受就是老死，如《俱舍论》中所说：前后各有二，中间有八个完全具备。无明烦恼是最初的阶段，行是最初的业。识是连接的蕴，名和色是从那以后，六处出现之前，那是三者聚合之前。触是了知苦乐等的原因的能力之前。感受执着之前是贪爱，享用淫欲是具有贪欲的，接近取是享用诸物，为了获得而四处奔走。那是产生果的有的，作业的就是有。连接是生，感受之间是老死。如《萨路绿叶经》中也说：名和色的生处是什么，那就是老死。从生到感受之间也是如此。像这样的十二缘起圆满的方式有刹那和相续两种。第一种是，如果从行为完成的刹那的角度来说，自己和他人的角度，杀生时不知道的罪恶之心就是无明。从事的角度是行。作业时的识就是识。自己和他人的名色和六处。武器击打的角度是触。从中产生苦乐的角度是感受。接受时对未来感到高兴的心就是贪爱。从中来世进入就是取。从中具备五蕴的部分就是有。从中现在和未来的部分是生。那部分的老死，也就是从一件事开始到完成之间的刹那全部具备。还有，对所知境，知识突然进入是时际的刹那，像这样的，一百二十个瞬间是它的刹那，也就是三种类别。第二种是，如声闻乘所说，因果。
English
From the ability to rely, the five aggregates between not accepting the desired object are craving. The five aggregates at the time of accepting the desired object are grasping. From then on, the five aggregates in the stage of accumulating karma are existence. From then on, the five aggregates that arise from the womb at the beginning of the next life are birth. From then on, the name and form of the next life, the six sense bases, contact, craving, and the four feelings are old age and death, as it is said in the Abhidharmakosha: There are two each at the beginning and end, and eight in the middle are fully possessed. Ignorance and affliction are the initial stage, and actions are the initial karma. Consciousness is the connecting aggregate, name and form are from then on, before the six sense bases appear, that is before the three are assembled. Contact is before the ability to know the cause of pleasure and pain, etc. Before clinging to feelings is craving, enjoying lust is having desire, approaching grasping is enjoying things, running around to obtain them. That is the existence that produces the fruit, the one who acts is existence. Connection is birth, between feelings is old age and death. As it is also said in the Salu Green Leaf Sutra: What is the birthplace of name and form, that is old age and death. It is the same from birth to feeling. There are two ways in which such twelve links of dependent origination are completed: momentary and continuous. The first is, if from the perspective of the moment of completion of the action, from the perspective of oneself and others, the mind of sin that does not know when killing is ignorance. The aspect of engaging in action is action. The consciousness at the time of action is consciousness. One's own and others' name and form and six sense bases. The aspect of striking with a weapon is contact. The aspect of pleasure and pain arising from it is feeling. The mind that is happy about the future when accepting is craving. From that, entering the next life is grasping. From that, the part with the five aggregates is existence. From that, the part of the present and the future is birth. The old age and death of that part, that is, all the moments from the beginning to the completion of one thing are complete. Also, for the knowable object, knowledge suddenly entering is the moment of time, like this, one hundred and twenty moments are its moment, that is, three categories. The second is, as the Hearers say, cause and effect.