Tibetan
ན་དངོས་སུ་སྤངས་པས་ནི་བར་ཆད་མེད་ལམ་མོ། །ས་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས་སའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་མོ། །སའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་ཅན་ཐོབ་ནས་ས་གོང་མར་བགྲོད་བཞིན་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྤངས་བའི་ཁྱད་པར་ནི། མཐོང་སྤངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷན་སྐྱེས་ཉོན་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་སྤངས། བསྒོམ་སྤངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་སྒྲིབ་ངོ་སྐལ་པ་རྣམས་ཀྱི་རགས་པ་སྤངས། ཕྲ་བ་སྤངས་བཞིན་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་དྲུག །ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འདོད་པའི་དྲུག་པོ་དེའི་སྟེང་དུ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ཁོང་ཁྲོ་ལས་གཞན་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་པོ་དང་བསྡོམས་པས་བཅུ་དྲུག་གོ །སའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་པ་ན་དྲུག །བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རེ་རེར་ལྔ་ལྔ། གཟུགས་མེད་བཞི་པོ་རེ་རེར་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བསྡོམས་པས་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །ས་དང་ཆེ་འབྲིང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་ས་དགུ་ན་འདོད་ཆགས་ཆེ་འབྲིང་དགུ་དགུ་སྟེ་ བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ། མཐར་འཛིན་པའི་བལྟ་བ་སྟེ་དེ་རེ་རེ་ལའང་དགུ་དགུར་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ཚན་ལྔ་བསྡོམས་པས་བཞི་བརྒྱ་དང་ལྔའི་སྟེང་དུ་འདོད་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པའི་ཁོང་ཁྲོ་ཆེ་འབྲིང་དགུ་བསྣན་པས་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་དག་སྦྱོར་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་ལམ་དང༌། རྣམ་གྲོལ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བཞིའི་སོ་སོར་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ས་དང་པོའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ས་གཉིས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་སྟོང་འགྱུར་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ས་གསུམ་པར་བརྒྱ་སྟོང་འགྱུར་དང༌། ས་བཞི་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་འགྱུར་དང༌། ས་ལྔ་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་དང༌། ས་དྲུག་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། ས་བདུན་པ་ལ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། དགུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་རྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་བ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་ཞིང༌། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་
Chinese
那么，实际断除就是无间道。从该地的第二刹那开始，地的实际本体就是解脱道。在地的后续中，获得殊胜功德并趋向更高地，就是殊胜道。断除的差别是：见断的自性，完全断除了俱生烦恼障。修断的自性，断除了所知障的份额中的粗分，进入断除细分的状态。如果分类，有四种：从自性的角度，贪欲、嗔恚、我慢、无明、坏聚见、边执见，这六种。从界的角度分类，在欲界的六种之上，加上上二界中除了嗔恚之外的五种，每界五种，共十种，总共十六种。从地的角度分类，欲界有六种，四禅定每种有五种，四无色定每种有五种，总共四十六种。从地和大小的角度分类，欲界、四禅定和四无色定，这九地中，贪欲有大中小九种，就像有八十一种一样。我慢、无明、坏聚见、边执见，每一种也分为九种，因此五类八十一种加起来是四百零五种，加上只有欲界才有的嗔恚大中小九种，总共四百一十四种，这些分别在加行道、无间道、解脱道和殊胜道四种道中被断除。功德的差别是，第一地的十二个百倍，在第二地中每个刹那都显现为千倍。像这样，第三地是百千倍，第四地是俱胝倍，第五地是俱胝千倍，第六地是俱胝百千倍，第七地是亿俱胝百千倍，第八地是三千大千世界百千俱胝十的极微尘数，第九地是无量佛土百千俱胝十的微尘数，第十地是显现与不可说亿俱胝百千俱胝十的微尘数相同的功德，并且在每个毛孔中都有佛的……
English
Then, actual abandonment is the path of immediate cessation. From the second moment of that ground, the actual entities of the ground are the path of liberation. Subsequently on the ground, obtaining special qualities and progressing to a higher ground is the special path. The distinction of abandonment is: The nature of what is abandoned by seeing, completely abandoning the co-emergent afflictive obscurations. The nature of what is abandoned by meditation, abandoning the coarse aspects of the portions of the obscurations to knowledge, entering into the state of abandoning the subtle aspects. If divided, there are four types: From the perspective of nature, desire, anger, pride, ignorance, view of the aggregates as a real self, and extreme views, these six. If divided from the perspective of realms, in addition to the six of the desire realm, in the two upper realms, five each other than anger, totaling ten, and combined, there are sixteen. If divided from the perspective of grounds, in the desire realm there are six, in each of the four concentrations there are five each, and in each of the four formless absorptions there are five each, totaling forty-six. If divided from the perspective of grounds and large and small, in the desire realm, the four concentrations, and the four formless absorptions, in these nine grounds, desire has nine large, medium, and small types, just as there are eighty-one. Pride, ignorance, view of the aggregates as a real self, and extreme views, each of these is also divided into nine types, so the five categories of eighty-one each add up to four hundred and five, plus the nine large, medium, and small types of anger that are only in the desire realm, totaling four hundred and fourteen, these are abandoned separately in the four paths of application, path of immediate cessation, liberation, and special path. The distinction of qualities is that the twelve hundredfold of the first ground manifest as a thousandfold in each moment on the second ground. Like this, the third ground is a hundred thousandfold, the fourth ground is a koti-fold, the fifth ground is a koti-thousandfold, the sixth ground is a koti-hundred thousandfold, the seventh ground is a billion koti-hundred thousandfold, the eighth ground is the number of extremely fine particles of ten hundred thousand kotis of three thousand great thousand worlds, the ninth ground is the number of fine particles of ten hundred thousand kotis of immeasurable Buddha-fields, the tenth ground manifests qualities equal to the number of inexpressible billion koti-hundred thousand kotis of fine particles of Buddha-fields, and in every pore there are Buddhas...
Tibetan
ཞིང་གསལ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མཛད་པ་ བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཁམས་ཀྱི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་སྟོབས་ལས་སྔོན་མེད་གསར་དུ་མཐོང་བའམ། །དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལས་འབྱུང་བར་སྣང་སྟེ། འདིར་རེ་ཞིག་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་ཅིང༌། རྒྱུད་བླ་མའི་དགོངས་པའང་དགོངས་གཞི་སྟོང་ཉིད་དང༌། དགོས་པ་སྐྱོན་ལྔ་སྤང་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་ན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་བའི་རིག་པའི་དཔྱད་པ་རྣོན་པོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་དྲང་དོན་དུ་ཁས་ལེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་བདེ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེའི་དགོངས་གཞི་ནི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ། དགོས་པ་རྒྱུད་བླར། སེམས་ཞུམ་སེམས་ཅན་དམན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །ཡང་དག་མིན་འཛིན་ཡང་དག་ཆོས་ལ་སྐུར། །བདག་ཆགས་ལྷག་པའི་སྐྱོན་ལྔ་གང་དག་ལ། །ཡོད་པ་དེ་དག་སྤོང་བའི་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པའི་ཉེས་པ་ལྔ་བསལ་ཞིང༌། བདག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དྲང་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གི་སྐུ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བཞུགས་སོའི་སྒྲ་ཟིན་གྱི་ཚིག་ཙམ་ལ་རྟོན་ པ་དག་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་དང་འཁྲུལ་པ་སྤང་ཕྱིར་དེ། མྱང་འདས་ལས། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ད་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་འཁོར་ལོ་བར་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱས་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དཔྱོད་ནུས་ལ། ཐ་མའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱས་དེ་ལྟར་དཔྱོད་མི་ནུས་པར་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་པའི་དགོངས་པ་འཚོལ་བ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང༌། སྔ་ཕྱི་དེ་གཉིས་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱད་གཞི་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་མི་རུང་སྟེ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པར་ཅིས་གྲུབ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས
Chinese
为了清楚地利益众生，十二行等同时示现。如此功德，也是从脱离界之上的障碍的力量中，前所未有地新见，或者与此相反的差别，似乎是从如来藏是了义和不了义二者的宗派中产生。在此，暂时月称论师将如来藏解释为了义，而且《宝性论》的意趣也是，如果将意趣的基础空性和，必要是为了舍弃五过失而希求的宗派归纳起来，那么对于以与八识聚相关的敏锐智慧，不退转法轮之语承认为了义的宗派论者们来说是安乐的。如此，其意趣的基础就是法性离戏论本身，必要在《宝性论》中说：怯懦轻蔑劣众生，谬执诽谤正法及，贪著我执增上诸，为除此等五过失，如是宣说。消除了上述五种过患，为了纠正对我的执着，对于众生相续中常恒坚固的，以三十二相庄严而安住的说法，仅仅依赖于抓住语气的词句，为了避免与外道的我相混淆，因此，《涅槃经》中说：因此，一切众生在未来时都有无上圆满正等觉，因此称为如来藏。一切众生现在都有种种烦恼，因此没有三十二相和八十随形好。这些是为中转法轮的所化，不依赖于后转法轮，能够以自力思辨三解脱门的意趣，而为后转法轮的所化，不能如此思辨，而是依赖于后转法轮来寻求中转法轮的意趣，并且区分前后二者根器利钝的差别。然而，这种差别的基础是不合理的，怎么能成立后转法轮的所化全部都是根器迟钝者呢？行持和修持六波罗蜜多的菩萨们，是如来的神变。
English
In order to clearly benefit sentient beings, the twelve deeds and so on are shown simultaneously. Such qualities are also newly seen from the power of being free from obscurations above the realm, or the difference contrary to this seems to arise from the school that considers the Tathagatagarbha to be both definitive and provisional. Here, for the time being, the teacher Chandrakirti explains the Tathagatagarbha as definitive, and the intention of the Uttaratantra is also, if the basis of the intention, emptiness, and the necessity of desiring to abandon the five faults are summarized into the school, then for those who assert the doctrine of accepting the irreversible wheel of Dharma as definitive with sharp wisdom related to the eight consciousness aggregates, it is comfortable. Thus, the basis of its intention is the nature of reality itself, which is free from elaboration. The necessity is stated in the Uttaratantra: 'Cowardice, contempt for inferior beings, misinterpretation, slander of the true Dharma, and excessive attachment to self; these five faults are eliminated, and thus it is declared.' Eliminating the above five faults, in order to correct the attachment to self, for the statement that in the continuum of beings, the permanent and stable body is adorned with the thirty-two marks and abides, relying only on the words that grasp the tone, in order to avoid confusion with the self of the non-Buddhists, therefore, the Nirvana Sutra says: 'Therefore, all sentient beings in the future have unsurpassed perfect and complete enlightenment, therefore it is called the Tathagatagarbha. All sentient beings now have all kinds of afflictions, therefore there are no thirty-two marks and eighty minor marks.' These are the trainees for the intermediate turning of the wheel of Dharma, who can independently contemplate the intention of the three doors of liberation without relying on the later turning of the wheel of Dharma, while the trainees for the later turning of the wheel of Dharma cannot contemplate in this way, but rely on the later turning of the wheel of Dharma to seek the intention of the intermediate turning of the wheel of Dharma, and distinguish the difference between the sharpness and dullness of the faculties of the former and the latter. However, the basis of this difference is not valid, how can it be established that all the trainees of the later turning of the wheel of Dharma are dull-witted? Bodhisattvas who practice and cultivate the six perfections are the miraculous manifestations of the Tathagata.