Tibetan
་འཇོག་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་བདུན་པ་པས་སྐབས་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་མཚན་མར་བྱས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འགོག་པར་མི་བྱེད་པས་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། ལྷུན་གྲུབ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་ཞིང་འཁོར་བ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་སོང་བས་རིང་དུ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པར། འཁོར་བ་མཚོ་ཡི་མེད་འདམ་བརྒལ་བས། །དེ་ལ་རིང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ནི། དག་པའི་ས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ནས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ལ་དབང་བའི་ཚུལ་རྒྱན་ལས། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང༌། །ཞིང་དག་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ པ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས། །ཞེས་པས་ས་བདུན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཇུག་པའི་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་བརྒྱད་པ་པས་ནུས་པར་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བས་ན་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་མའི་ཆོས་ལས་འདས་ཤིང་རྩོལ་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཡི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་པས་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་གྲངས་དང་ངེས་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་དགུ་པའི་གནས་སྐབས་ན་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པའི་བློ་གྲོས་ཐོབ་པས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་ན་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ལ་མཁས་ཤིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ན་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང༌། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །
Chinese
对于第七地者，无法无间断地安住于无相之中，而第八地者则具备能够安住的圆满支分之殊胜功德。因为通达一切相为无相，并且不遮止以相而作的言说，所以是方便波罗蜜多占多数。并且与任运成就的唯一道相连，并且与轮回极其远离，所以称为远离地。因为与唯一道相连的缘故。认为已远离之境地。如是说。在《法界赞》中说：已超越轮回之海的无泥泞处，因此称为远离。如是说。第八地不动地是大乘三清净地之首。从此五门之识转变，因此在清净刹土中获得自在。《庄严经论》中说：因为意和执着和分别转变的缘故，所以无分别，并且清净刹土从智慧中清净，自在是四种相的处所。如是说。因为在第七地的状态中，如是尽所有任运成就而趣入，对于无法安住于无相之中者，第八地者则具备能够安住的圆满支分之殊胜功德。因为将任运成就安住于无相之中的善妙方面相结合，所以是愿波罗蜜多占多数。并且无分别之智慧超越相之法，并且因为不以勤作而动摇，所以称为不动地。因为不为二种作意所动摇的缘故。认为是不动地之境地。如是说。第九地善慧地是第八地者对于尽所有种种名相和决定词等之差别，对于无法自在地以一切相宣说正法者，在第九地的状态中，因为获得各别正智之智慧，所以具备能够自在的圆满支分之殊胜功德。因为具备获得四种各别正智的智慧之力的殊胜功德，所以是力波罗蜜多占多数。并且因为擅长以一切相从一切处宣说正法之音声，并且获得无过失之智慧的殊胜功德，所以称为善慧地。各别正智善妙慧，此地即是善慧地。
English
For the seventh bhumi, it is impossible to abide uninterruptedly in the absence of characteristics, while the eighth bhumi possesses the excellent qualities of fully complete limbs that enable one to abide. Because all characteristics are understood as absence of characteristics, and the designation made with characteristics is not prohibited, it is mostly the perfection of skillful means. And it is connected with the spontaneously accomplished single path, and is extremely far from samsara, so it is called the far-gone. Because it is connected with the single path. It is considered a state of having gone far away. It is said. In the "Praise of Dharmadhatu", it says: Having crossed the mud-free place of the ocean of samsara, therefore it is called far-gone. It is said. The eighth bhumi, the immovable, is the first of the three pure bhumis of the Great Vehicle. From here, the five consciousnesses transform, so one has power over the pure buddha-fields. In the Ornament of Realization, it says: Because mind, grasping, and discrimination have transformed, therefore there is no discrimination, and the pure buddha-fields are purified from wisdom, and power is the place of the four aspects. It is said. Because in the state of the seventh bhumi, as long as it is spontaneously accomplished, one enters without characteristics, for those who cannot abide in equanimity, the eighth bhumi possesses the excellent qualities of fully complete limbs that have become capable. Because the good aspects of spontaneously abiding in the absence of characteristics are combined, it is mostly the perfection of aspiration. And the wisdom of non-discrimination transcends the characteristics of phenomena, and because it is not moved by effort, it is called the immovable. Because it is not moved by the two conceptions. It is considered the state of the immovable. It is said. The ninth bhumi, the good intelligence, is that the eighth bhumi, as long as there are distinctions such as various names and definitive terms, for those who cannot freely teach the Dharma in all aspects, in the state of the ninth bhumi, because one has obtained the wisdom of individual correct knowledge, one possesses the excellent qualities of fully complete limbs that are capable. Because it possesses the excellent qualities of the power of wisdom that has obtained the four individual correct knowledges, it is mostly the perfection of power. And because one is skilled in proclaiming the sound of the Dharma in all aspects from all places, and one has obtained the excellent qualities of faultless intelligence, it is called the good intelligence. Individual correct knowledge, good intelligence, that bhumi is the good intelligence.
Tibetan
ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི། ས་དགུ་པ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་འཁོར་གྱི་ཚོགས། སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱད་པར། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་བཅུ་པ་པས་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་མང་པོས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྤྲིན་གཉིས་གདུལ་བྱའི་ཡིད་མཁར་ཁྱབ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་དང་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་མཚུངས་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་རྣམས་དང༌། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་མཉམ་པ་མེད་པའི་དཔེར། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ས་རྡུལ་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཆུ། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་དེ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་ས་བཅུའི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་རྒྱུན་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་སྤངས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འབའ་ཞིག་ལ་འགྲོ་ཞིང༌། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཕགས་པའི་ལམ་དེ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། གཉེན་པོའི་གཉིས་དང༌། སྤངས་པའི་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་དང༌། ལུས་འཛིན་པའི་དང་ངོ༌། །གཉེན་པོའི་གཉིས་ནི་ས་དགུ་པོའི་དྲི་མ་སྤོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས། སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཉིས། རྟེན་གྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ། ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །དེའང་སའི་སྔོན་རོལ་རང་རྒྱུད་པ་དེ་ས་དངོས་ཀྱི་སྤང་བྱའམ། གེགས་སུ་ གྱུར་པ་སྤོང་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། ས་དེ་དངོས་དང་པོར་སྐྱེ་བཞིན་པས་དྲི་མ་ངོ་སྐལ་དེའི་ས་བོ
Chinese
如是。 महान्त का महान्त 十地法雲者，九地之位，凡諸佛土及眷屬眾，化現之相，圓滿受用正法，不能令有情成熟者，十地者得能之差別，圓滿其支分也。又以多化身令有情成熟，具善巧之差別，故慧到彼岸多分，定及陀羅尼之雲二者，遍於所化之意境，於無邊無際之世間界降大法雨，故名法雲，如雲二者遍虛空界，故名法雲。如是。於彼降法雨等事業之行相，僅與佛相似故。菩提薩埵之行相者，後得如來等，於如實度脫有情，於世間乃平等性。如是。如是，然於事及作者二者之行相，若以如來功德之分衡量，無等者之譬喻。如是雖有，然如土塵，大海牛跡水，有何差別，佛與菩薩之差別亦如是。如是說。彼亦於十地之剎那前，有細微之所知障，以金剛喻定無間道斷除，於剎那第二剎那，以解脫道至究竟，故往佛地法界唯一，恆常不捨平等住等功德也。如是之聖道有五種差別法，對治之二，斷除之，功德之，及執持身者。對治之二者，觀待於捨棄九地之垢染。捨棄之對治，加行道及無間道二者。所依之對治，解脫道。遠離之對治，殊勝道。彼亦地之前行自續者，為地真實之所斷，或障礙，斷除者為加行道，地彼真實初生之時，彼垢染之本分。
English
Thus it is. The great one of the great ones, the tenth ground, the cloud of Dharma, is that in the state of the ninth ground, whatever Buddha-fields and assemblies of retinues, manifestations of emanations, and fully enjoying the Dharma, are unable to fully ripen sentient beings, the tenth ground attains the distinction of being able to do so, and its limbs are fully complete. Moreover, it is skilled in ripening sentient beings through many emanations, so it is mostly the perfection of wisdom. The two clouds of samadhi and dharani pervade the minds of those to be tamed, and rain down the Dharma in the boundless and limitless realms of the world, hence it is called the cloud of Dharma. Like the two clouds pervading the realm of space, hence it is called the cloud of Dharma. Thus it is. In that, the manner of performing activities such as raining down the Dharma is only similar to that of the Buddhas. This conduct of Bodhisattvas is the same as that of the Thus-gone Ones in subsequent attainment, and in truly liberating sentient beings, it is equal in the world. Thus it is. Even so, in the manner of both action and agent, if measured in terms of the qualities of the Thus-gone Ones, there is no equal example. Although it is so, what is the difference between a speck of dust, the water in a cow's hoofprint in the ocean, and the difference between a Buddha and a Bodhisattva is the same. Thus it is said. Also, in the first moment of the tenth ground, there is a subtle obscuration of knowledge, which is abandoned by the diamond-like samadhi of the uninterrupted path, and in the second moment, the path of liberation is perfected, so it goes to the Buddha-ground, which is solely the realm of Dharma, and possesses qualities such as always abiding in equality. Such a noble path has five distinct qualities: two of antidotes, one of abandonment, one of qualities, and one of holding the body. The two antidotes are in relation to abandoning the impurities of the ninth ground. The antidote of abandonment is the path of application and the uninterrupted path. The antidote of support is the path of liberation. The antidote of distance is the path of distinction. Also, the self-continuum that precedes the ground is what is to be abandoned by the actual ground, or an obstacle. Abandoning it is the path of application, and the seed of that impurity is the essence of the ground as it is first born.