Tibetan
མ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ལ་ཞུགས་པས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བློ་གྲོས་རབ་གནས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས། ལས་བྱེད་པ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་ཆ་ཕན་ཚུན་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང༌། ས་དང་པོའི་བདེན་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཡང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་སའི་མཐོང་སྤངས་དང༌། འཕགས་པའི་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ནས་བརྗོད་ན་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ངོ་བོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་མོ། ། གཉིས་པ་ནི་སྒོམ་ལམ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། དབྱེ་བ། ཁྱད་ཆོས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བཟོད་དང་ཆོས་ཤེས། རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས་ཏེ་བཞི་ཚན་བཞི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་དུ་མཚོན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་གང་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་བོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེན་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ། ཆོས་ཤེས་པ། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ་རྒྱན་ལས། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཆོས་ཤེས་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། །བཟོད་ཤེས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །ཞེས་སོ། །སའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོར་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བ་དང༌། གཞན་དོན་གྲུབ་པར་མཐོང་བའི་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྔོན་ཆད་མ་མྱོང་བ་ཐོབ་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་ཉེ་བ་དང༌། །སོགས་ལེའུ་དྲུག་པར་དྲངས་ པ་ལྟར་དང༌། གསུམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་ལམ་བཞིའི་རིམ་པ་རེ་རེ་ལའང་ཆོས་བཟོད་ལ་སོགས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུ
Chinese
其所依是第四禅。进入以出世智慧，如实见证远离一切戏论之真如，称为获得见道，即获得无尘离垢之法眼。如《慧学经》所说：于欲界及色界中行之天子们，九十六种外道，于诸法得无尘离垢之法眼，完全清净。尔时，空性与慈悲二者无有彼此隔阂而双运。虽于初地现见真如法性，然非如极清净之第八地等，如实见自性，以其仍具有自地之见断及圣者之修断所断之障故。若就自性之分而言，有因、果、体性三者。初者，乃大乘资粮道与加行道。二者，乃修道与无学道二者。三者，有相、所相、分类、特点四者。初者，大乘之法忍与法智、类忍与类智，总摄此四法类及四转，可施设为大乘见道。乃于大乘加行道圆满之后生起，且由彼所摄之善，成为大乘出世间修道初刹那于自相续中生起之因。二者，于四圣谛之各各，有法智忍、法智、类智忍、类智四者，总摄为八法类及二转。如《庄严经论》云：苦等谛，法智及类智，忍智十六刹那。若就地而言，于最初现证出世间智慧之时，以得近菩提及见成办他利之广大喜乐，是为极喜地。如彼经所引，近菩提等，如第六品所引。三者，于苦集灭道四者之次第各各，有法忍等十六刹那。
English
Its basis is the fourth dhyana. Entering into seeing the suchness that is truly separated from all elaborations with transcendental wisdom is called obtaining the path of seeing, which means obtaining the Dharma eye that is free from dust and defilements. As stated in the Sutra Requested by Sagacious Intelligence: "The sons of gods who act in the desire and form realms, ninety-six factions of workers, are completely purified with the Dharma eye free from dust and defilements in all dharmas." At that time, emptiness and compassion are united without any separation between them. Although the truth of suchness is directly seen on the first ground, it is not seen as it is in its own nature like the eighth ground, which is extremely pure, because it still possesses the obscurations of abandonment by seeing on its own ground and the abandonment by meditation of the noble ones. If we speak in terms of its nature, there are three aspects: cause, result, and essence. The first is the path of accumulation and the path of joining of the Great Vehicle. The second is the path of meditation and the path of no more learning. The third has four aspects: definition, basis, classification, and characteristics. The first is that the Dharma-patience and Dharma-wisdom, and subsequent-patience and subsequent-wisdom of the Great Vehicle, together with the four sets and four cycles, can be designated as the path of seeing of the Great Vehicle. It arises after the completion of the path of joining of the Great Vehicle, and whatever virtue is included by it becomes the cause for the first moment of the transcendental path of meditation of the Great Vehicle to arise in one's own continuum. The second is that for each of the four noble truths, there are four: Dharma-wisdom-patience, Dharma-wisdom, subsequent-wisdom-patience, and subsequent-wisdom, totaling eight sets and two cycles. As the Ornament says: "For truths such as suffering, Dharma-wisdom and subsequent-wisdom, patience and wisdom are sixteen moments." In terms of the ground, when transcendental wisdom is first manifested, at that time, one obtains the great joy of being close to enlightenment and seeing the accomplishment of the benefit of others, which has never been experienced before, so it is the Extremely Joyful Ground. As quoted from that very text, being close to enlightenment, etc., as quoted in the sixth chapter. The third is that for each of the four sequences of suffering, origin, cessation, and path, there are sixteen moments such as Dharma-patience.