Tibetan
དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པའི་བློ་ཤུགས་དྲག་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་མི་འདྲེ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ཀྱང་མྱ་ངན་གྱིས་ནོན་ནས་དགེ་བའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ལེ་ལོ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་ཡང་དེའི་སེམས་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱད་པར་བརྡལ་ཡང་ཐད་ཀར་གང་བབས་ཀྱི་གཞན་དོན་ལ་མི་གཡེལ་བ་རྣམས་ཀྱང་བློན་པོ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ། སྔ་མ་ལས། དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་ལྷ་རྫས་འདྲ་བདོག་པའི། །རྒྱལ་སྲིད་ཆེ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །རང་བཞིན་ཚུལ་མིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡང༌། །ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན་བློན་པོ་ལྡན་པའི་མཐུ། །གཞན་ལ་ཕན་བྱེད་རོ་གཅིག་བྱམས་པ་ལ། །འདོད་ཆགས་འགོ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་སྙིང་ རྗེ་ལ། །མྱ་ངན་ཁུར་གྱི་ལེ་ལོས་མི་དམའ་དང༌། །དགའ་མཆོག་དང་ལྡན་ཡང་དག་གཡེང་མེད་དང༌། །འགྲོ་དོན་མི་གཡེལ་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་དང༌། །ཡོན་ཏན་དེ་དང་དེ་དག་གཉེན་པོའི་ལམ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བཀག་པས་རྣམ་པར་མཛེས། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པ་དང༌། །ཐེག་པ་གོང་འོག་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་དང་དྲང་དོན་ངེས་དོན་དང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་གནང་བཀག་ལ་གང་ཟག་གཞན་ལ་ཆོས་འགལ་བ་ཤེས་རབ་ཅན་ལ་མི་འགལ་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བློའི་མཐུ་ཆེ་བ་མཐའ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། བུ་ལ་བྱམས་པའི་མ་འདྲ་ཤེས་རབ་ལས། །དེ་འདྲའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འབྱུང་ཅི་མཚར་གྱི། །བདེ་གཤེགས་སྟོབས་བཅུ་སྟོབས་ཀྱི་ཕུལ་བྱུང་བ། །མཚུངས་མེད་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ། ཡོན་ཏན་ཚོགས་གཞན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དེ་འདྲའི་ཤེས་རབ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ཅིང་འབྱུང༌། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྱུ་རྩལ་དང༌། བཟོ་གནས་དང༌། གཙུག་ལག་དང༌། བདག་ཉིད་བསྲུང་བ་དང༌། ཟས་ནོར་བསྒྲུབ་པ་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་སོགས་པའང་ཤེས་རབ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དག་ན་སྒྱུ་རྩལ་གཏེར་མ
Chinese
并且，对于可爱的众生，怀有强烈的慈爱之心，却不与贪欲混淆；对于他人的痛苦，生起无法忍受的悲悯之心，却不被忧伤压倒，没有成为善行的障碍的懒惰；对于他人的圆满，怀有无限的欢喜，但其心如同幻化的化身；伟大的舍弃之心普及一切，却不耽误直接降临的利他之事，这些也都是如同大臣般的智慧所产生的状态。如前所说：诸根的对境如同天物般美好，拥有广大王位的菩萨们，其自性不会以不合理的方式改变，这也是因为具备智慧功德大臣的力量。对于利益他人的唯一慈爱之心，完全舍弃了贪欲的侵染；对于他人无法忍受的痛苦的悲悯之心，不会因忧伤的重负而消沉；虽然具备殊胜的欢喜，却不会放逸；不会耽误利益众生的事业，具备伟大的舍弃之心；这些功德以及对治之道，都被伟大的智慧所遮止，因而显得格外庄严。总而言之，对于因果不虚获得定解，了知佛法与非法，对于导师和教法的功德从内心深处生起定解，一切功德都依赖于善知识，对于世间的行为的暂时和究竟的结果从内心深处感到厌离，对于缘起获得坚定的定解，高低乘、二谛、不了义和了义、显宗和密宗的开许和遮止，对于其他人来说佛法是相违的，但对于有智慧的人来说并不相违，并且能够修持，具有强大的智慧力量，这一切都是智慧的功德。如同母亲慈爱孩子一样，从智慧中产生，如此圆满的显现有什么可稀奇的呢？善逝的十力，是力量中最杰出的，无与伦比，所有最殊胜的行为，以及其他所有的功德集合，都依赖于这样的智慧之因才能产生。同样，甚至世间的技艺、工巧、学术、守护自身、获取食物和财富以及利益他人等等，也都是有智慧的人才能做到。因为在世间，技艺的宝藏
English
And, with regard to lovable beings, having a strong mind of love, yet not mixing with attachment; with regard to the suffering of others, generating unbearable compassion, yet not being overwhelmed by sorrow, without the laziness that becomes an obstacle to virtue; with regard to the perfection of others, having immeasurable joy, but their mind is like an illusory emanation; the great equanimity pervades all, yet does not delay the direct and immediate benefit of others, these are also the ways in which wisdom, like a minister, arises. As it was said before: The objects of the senses are like divine substances, the Bodhisattvas who possess great royal power, their nature does not change in an unreasonable way, this is also due to the power of having a wisdom-quality minister. For the single-minded love that benefits others, completely abandoning the invasion of desire; for the unbearable suffering of others, the mind of compassion, not being diminished by the burden of sorrow; although possessing supreme joy, not being distracted; not delaying the activities of benefiting beings, possessing great equanimity; these qualities and their antidotes, are all obstructed by great wisdom, thus appearing particularly magnificent. In short, having certainty in the infallibility of cause and effect, knowing Dharma and non-Dharma, from the depths of one's heart generating certainty in the qualities of the teacher and the teachings, all qualities depend on the virtuous friend, from the depths of one's heart feeling renunciation for the temporary and ultimate results of worldly activities, gaining firm certainty in dependent origination, the higher and lower vehicles, the two truths, the provisional and definitive meanings, and the permissions and prohibitions of Sutra and Tantra, for others the Dharma is contradictory, but for those with wisdom it is not contradictory, and they are able to practice, having great power of wisdom, all of this is the quality of wisdom. Just as a mother loves her child, it arises from wisdom, what is so amazing about such a perfect manifestation? The ten powers of the Sugata, are the most outstanding of powers, incomparable, all the most supreme actions, and all other collections of qualities, depend on such a cause of wisdom to arise. Similarly, even worldly arts, crafts, sciences, protecting oneself, obtaining food and wealth, and benefiting others, etc., are all done by those who have wisdom. Because in the world, the treasure of arts
Tibetan
ཆོག་དང༌། །གཙུག་ལག་མི་འདྲ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། །ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་བྱེད་བློ་དང་སྔགས་ལ་སོགས། །རྣམ་བཀོད་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་དང༌། །རྣམ་གྲངས་རྣམ་མང་རྣམ་ཐར་སྒོ་དག་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེས། །རྒྱལ་སྲས་མཐུ་ཆེན་རྣམ་པ་སྟོན་བྱེད་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་མཐུ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་མེད་ན་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་དང་ཇི་ལྟ་བ་ཤེས་པ་ལྟ་ཞོག །སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་འབད་ཀྱང་དེ་དག་ཐར་པའི་རྒྱུར་མི་འགྲོ་དག་པར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། ཤེས་རབ་མེད་ན་འབྲས་བུ་དོན་གཉེར་ལ། །སྦྱིན་པ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་ཤེས་རབ་སྣང་བས་མུན་པ་མ་བསལ་ན། །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་དང་ལྡན་པར་དེ་མི་འགྱུར། ། ཕལ་ཆེར་ཤེས་རབ་མེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དག །ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཉོན་མོངས་རྙོག་བཅས་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཤེས་རབ་མེད་ན་སྔོན་གྱི་སྦྱིན་འབྲས་ལས་རྒྱལ་པོ་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཐོབ་སྟེ། གྲགས་པ་ལན་གཅིག་བྱུང་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཉམས་ཤིང༌། བསམ་པ་བཟང་ཡང་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཐུ་ཆུང་བར་འགྱུར་བས་ཐ་ན་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཙམ་ལའང་བསླབ་དགོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ལོག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་སེམས་སྙོགས་ན། །བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལ་གནས་མི་མོས། །ལེགས་ཉེས་རྟོག་ལ་མི་དགེའི་ཚུལ་འཆང་ཞིང༌། །ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྒྱལ་ལ་གྲགས་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་གཏི་མུག་རྨོངས་པའི་མུན་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་དུ་ལྡན་པས་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉི་མ་མ་ཤར་བར་དུ་མི་ལྡོག་ལ། དེའི་རྐྱེན་ཡང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། སྙོམ་ལས་ཅན་དང༌། གཉིད་ལ་དགའ་བ་དང༌། དྲན་ཤེས་ཉམས་པའི་གཏི་མུག་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། མི་ཤེས་བཞིན་དུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ལོག་ལྟ་ཆེ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུམ་པར་གྱུར་ནས་བློའི་སྲོ་ཤི་ནས་མཁས་པ་བསྟེན་པ་ལ་མི་དགའ་ཞིང༌། དེའི་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་ཐོས་བསམ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་བདུད་ཀྱི་གསང་ཚིག་སྒྲོག་པ་ཡོད་དེ། ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་བསྟེན་ངན་བརྟེན་པ་དང༌། །གཉིད་ཀྱི་དབང་གྱུར་མི་རྟོག་ངང་ཚུལ་དང༌། །ཐུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ལ་མོས་མེད་དང༌། །ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ནོན་པས་དོན་འདྲི་དང༌། །དམའ་སེམས་དག་ལ་ཞེན་པ་བྱུང་བའི་རྒྱུས། །མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་བསྟེན་པར་མ་དད་དང༌། །ལོག་པའི་རྣམ་རྟོག་དུག་ཆེ་ལོག་ལྟ་དག །གཏི
Chinese
好吧！ 各种不同的论典，以及完全救护的智慧和咒语等，各种形式的佛法的差别，各种各样的解脱之门，以各种利益世间的方式，示现着大能大力菩萨的形象，所有这些都源于智慧的力量。如是说。如果没有智慧，莫说了解经教和证悟的佛法有多少和如何，即使努力行布施和持戒等波罗蜜多的道，那些也不会成为解脱之因，也不能清净，因为如果没有智慧，在寻求果实方面，布施本身不会变得完全清净。如是说。如果智慧的光芒没有驱散黑暗，那么它不会变得具有清净的戒律。 大多数情况下，由于没有智慧，戒律会因过失的污垢而变得烦恼。如是说。如果没有智慧，从以前布施的果报中获得国王和领主等地位，即使名声出现一次，也会立即衰落，即使想法善良，成办利益他人的能力也会变小，因此甚至必须学习世间的论典。如果智慧因错误的过失而扰乱心，那么忍辱的功德不会安住于此。在辨别好坏时，持有不善的态度，就像没有功德的国王一样有名声。如是说。总之，愚痴的黑暗自然存在于众生的相续中，因此在智慧的太阳没有升起之前不会消失，而其原因也是恶友，懒惰，懈怠，喜欢睡眠，失去正念的愚痴，在无分别的禅定中修习，在不知道的情况下产生慢心，邪见深重，对广大的佛法意义感到畏惧，从而使智慧枯竭，不喜欢依止智者。 作为其障碍，有宣说听闻和思维没有意义的魔鬼的秘密语言，即懒惰，懈怠，依赖恶友，受睡眠的支配，无分别的状态，对能仁的殊胜智慧没有兴趣，被邪慢压倒而提问，对低劣的想法产生执着的原因，对依止智者没有信心，以及邪恶分别的剧毒邪见。愚
English
Alright! Various different treatises, as well as the wisdom and mantras that completely protect, the various forms of the Dharma's distinctions, the various kinds of liberation gates, in various ways that benefit the world, showing the image of the powerful and mighty Bodhisattvas, all of these arise from the power of wisdom. Thus it is said. Without wisdom, let alone knowing how many and how the teachings and realizations of the Dharma are, even if one strives on the path of giving and discipline, etc., of the perfections, those will not become the cause of liberation, nor can they be purified, because without wisdom, in seeking the fruit, giving itself will not become completely pure. Thus it is said. If the light of wisdom does not dispel the darkness, then it will not become endowed with pure discipline. Most of the time, because of the lack of wisdom, discipline becomes afflicted with the defilements of faults. Thus it is said. Without wisdom, from the fruits of previous giving, one obtains the position of king and lord, etc., even if fame arises once, it will immediately decline, and even if the thought is good, the ability to accomplish benefit for others will become small, therefore one must even study worldly treatises. If wisdom disturbs the mind due to the fault of error, then the virtue of patience will not abide in it. In distinguishing good and bad, holding an attitude of non-virtue, like a king without merit having fame. Thus it is said. In short, the darkness of ignorance naturally exists in the minds of beings, so it will not disappear until the sun of wisdom has risen, and its causes are also evil friends, laziness, idleness, fondness for sleep, the ignorance of losing mindfulness, meditating in non-conceptual meditation, generating pride without knowing, having strong wrong views, and becoming afraid of the vast meaning of the Dharma, thereby causing the intellect to wither and disliking to rely on the wise. As its obstacle, there is the proclamation of the secret language of demons that hearing and thinking are meaningless, namely laziness, idleness, relying on bad friends, being dominated by sleep, the state of non-conceptuality, having no interest in the supreme wisdom of the Sage, being overwhelmed by wrong pride and asking questions, the cause of attachment to base thoughts, having no faith in relying on wise people, and the poisonous wrong views of evil thoughts. Ignor