Tibetan
་ལྟར་སྣང་ཉིད་དགག་མིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་གྱུར་པའི། །བདེན་པར་རྟོག་པ་བཟློག་བྱ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་བཞི་པོ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ལ་དབུ་མའི་ལྟ་བར་འདོད་ཀྱི། གཏན་ལ་འབེབས་ཡུལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལྟ་བར་འདོད་ན་ནི་མཐའ་བཞི་པོ་དེ་ཀ་མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བར་འགྱུར་བས་ མཐའ་དང་མཐར་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། མཐའ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །གོང་བུར་འདུ་ཤེས་སུ་ཞིག་བལྟ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་ཁས་བླངས་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་འོག་མ་གསུམ་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བློས་བརྟག་ཤིང་དཔྱད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་སྐྱེ་མེད་དང་སྟོང་ཉིད་དང་མཐའ་བྲལ་ལ་སོགས་སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་རེ་བ་དཔྱད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བརྩད་པའི་དོན་པོ་མཐར་འཛིན་གྱི་ཞེན་ཡུལ་རེ་རེ་ནས་ཐལ་འགྱུར་གྱིས་སུན་ཕྱུང་བས་གོང་མ་ནོལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིག་ཤེས་ཀྱི་ངོར་ཁས་ལེན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བའི་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སེམས་ཙམ་དུ་ནི་མི་རྟོག་དང༌། ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་རྣམས་བསལ་བས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལྡོག་སྟེ། །ལམ་དེ་ཉིད་ནི་དབུ་མའོ། །ཞེས་དང༌། བློ་ཡི་རྣམ་པར་གཞིག་ན་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་བརྗོད་མེད་ཅིང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་བཤད། །ཅེས་དང༌། ཚིག་ གསལ་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ན་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་བསམ་བསྒོམ་གྱི་ལམ་དུ་སྦྱར་ནས་གནས་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཁྱད་པར། རང་རང་འདོད་ཞེན་གྱིས་སྦྱར་ལྟོས་གྲུབ་ཀྱི། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཉམས་འོག་ཆུད། །དེ་ལས་དངོས་དང་དངོས་འདྲ་དངོས་མིན་གྱི། །མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང༌། །ཐོས་ལ་བརྟེན་འབྱུང་དེ་ཡི་ཉོན་མོངས་བཅིལ། །ཉོན་མོངས་མེད་ལ་བདུད་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད། །དེ་ལ་སྤྱིར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ནའང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲགས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ལ་ལུང་བསྟན་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གླུ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱང་ཆོས་ལོག་མ
Chinese
如是显现本身并非遮破，因为是依缘而生。于此，是为遣除痛苦之因的，对真实的执着。如是。如是四种理智于自性上获得定解，则认为是中观之见。若认为定解之境的空性，是离边中观之见，则彼四边本身即成执边的见解，因为没有分清边与执边的差别。如《智慧光明庄严经》云：“超越边之自性上，何人观想为一体？丝毫也不承认。”是故，应对下部三种宗派的体性以智慧进行观察与分析，智慧之境的无生、空性、离边等戏论，并非仅是片面地分析，而是辩论的要点，以他空的方式驳斥执边的对境，则不会误入歧途。最终，在以理智进行辨析的觉性面前，并非是具有承认之作用的识，而是不作分别的智慧，此即是宣说无自性的甚深中观之见。如《楞伽经》云：“唯是心识不分别，遣除外境诸事物，分别之念皆止息，彼道即是中观道。”又云：“若以智慧而分析，自性即是不可取，是故彼等不可说，亦说自性本无有。”又如《明句论》云：“若不分别乃是心之行境，则因远离彼，彼真实性即是无分别。”如是。如是将听闻之智慧融入思修之道，则能证悟无垢之实相，尤其，各自以贪执而结合的待成之，宗派的体性落入衰损之下。从彼之中，真实与似真实及非真实的，体性亦能善为了知的智慧，亦是依赖听闻而生起，彼能摧毁烦恼。无有烦恼则魔不能得便。对此，总的来说，在圣地（印度）也曾宣告大乘非佛语，如来对宣说甚深空性也曾授记，大自在者歌行等也是邪法。
English
As such, the appearance itself is not negated, because it arises dependently. Here, it is to dispel the clinging to reality, which is the cause of suffering. Thus it is. If the four kinds of intelligence are established in their own nature, then it is considered the view of the Middle Way. If it is considered that the emptiness, which is the object of establishment, is the view of the Middle Way free from extremes, then those four extremes themselves become the view of clinging to extremes, because the difference between extremes and clinging to extremes is not distinguished. As it is said in the Sutra of the Ornament of Wisdom Light, "On the nature that transcends extremes, who would contemplate it as a unity? There is no admission of even a little." Therefore, one should examine and analyze the characteristics of the lower three philosophical schools with intelligence. The object of wisdom, such as unbornness, emptiness, and freedom from extremes, are not merely one-sided analyses of elaborations, but the main point of debate is to refute each object of clinging to extremes through consequentialism, so that one will not go astray. Ultimately, in the face of the discriminating awareness that analyzes to the end, it is not the consciousness that has the function of admitting, but the non-conceptual wisdom, which is the profound Middle Way view that speaks of no self-nature. As it is said in the Lankavatara Sutra, "Only the mind does not discriminate, eliminating external objects, all thoughts of discrimination cease, that path is the Middle Way." And also, "If analyzed with wisdom, self-nature is not graspable, therefore they are unspeakable, and it is also said that self-nature is non-existent." And as it is said in the Clear Words, "If non-discrimination is the object of the mind, then because it is separated from it, that reality is non-discriminating." Thus it is. Thus, by applying the wisdom of listening to the path of contemplation and meditation, one will realize the stainless reality, and especially, the characteristics of the established tenets of the schools that are combined with attachment and dependence, fall under deterioration. From that, the wisdom that can also well understand the characteristics of the real, the similar to real, and the non-real, also arises dependent on listening, and it destroys afflictions. Where there are no afflictions, the demons cannot find an opportunity. In general, even in the noble land (India), the Great Vehicle was proclaimed as not being the word of the Buddha, and the Tathagata also prophesied the teaching of profound emptiness, and the great accomplished singers, etc., are also false Dharma.
Tibetan
ཁན་དུ་བསྒྲགས་པ་བྱུང་ན། བྷོ་ཊའི་ཡུལ་འདིར་རང་རང་གི་ཀུན་འབྱུང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་འདོད་ཞེན་གྱི་བལྟོས་གྲུབ་གསར་པས་མངོན་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྐྲུན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མང་ཞིང༌། དེ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་བློའི་ནུས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ ལ་ཕན་པ་ཅན་ཡིན་པར་སྟངས་བཅད་ན་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་བ་ཉིད་དེ་དགག་བཞག་གི་ལུགས་མངས་པས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་སྟེ་ངན་འགྲོའི་གཡང་ས་ལ་གོམ་པ་འཇོག་གོ །བདག་ཅག་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་མཐའ་དག་ལ་འདོད་པས་ཕྱོགས་བསླད་པའི་ངན་སེམས་བལྟར་མངོན་པའམ་མི་མངོན་པའི་ཤུགས་ལས་དགག་བསྒྲུབ་བགྱི་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལྷུར་ལེན་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་ཕན་ཚུན་ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ལས་ཆེ་བ་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་པ་ལ་སྐྲག་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ནག་གི་རིང་ལུགས་སུ་སྒྲོག་ཅིང་འགོག་པ་མཐའ་དག་གི་དོགས་པ་མ་བསལ་ན་བདག་ཅག་གིས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དངོས་དོན་གང་ལ་འཇུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིགས་པས་བཤད་པའི་བརྗོད་པ་གནས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ འཁྱམས་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་མཐའ་དག་དང༌། ཁྱད་པར་དབུ་མའི་ལྟ་བ་འགྲེལ་པ་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བྷོ་ཊའི་ཡུལ་དུ་གསར་བྱུང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་རིགས་པ་དང་མ་ཡིན་པའི་སྟངས་གཅོད་པ་ལ་བསྙེངས་པ་མི་མངའ་བས་རིགས་པའི་དགག་བྱ་དང༌། ལམ་གྱི་དགག་བྱ་ལེགས་པར་འདོམས་ཤིང་མཐར་གྱིས་དབེན་པའི་འཇུག་ངོགས་སུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཤཱནྟ་པུ་རི་པས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཡི། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་བཀྲི་བའི་ཐེམས་སྐས་སུ། །འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས། །མདོ་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་ཆེན་འཛམ་གླིང་བསྒྲགས། །ལེགས་གསུངས་འདུལ་བའི་ཕོ་བྲང་ནང་ཞུགས་ནས། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཅུ་བདུན་བླང་བྱ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ལམ་གྱིམ་རིམ་པའོ། །འཕགས་པ
Chinese
如果宣布这件事，那么在藏地这个地方，由各自不同起源方式的欲望执着的新生相对建立而显现和创造的宗派很多。如果衡量所有这些都与各自的智慧能力相符，并且是国王的事业对众生有益，那么普遍适用的规律就只有圆满正等觉的教法，而不是其他的，无论怎样都可以，因为辩论的方式很多，很多人都会偏向一方，从而踏上堕入恶道的悬崖。我们这些宗派论者，对于所有的人，都不会因为欲望而显现或不显现地以潜意识的力量进行辩论，而是因为信奉菩萨藏而专注于修行。《树庄严经》中说：‘诸位国王之子，菩萨之间产生恶意的罪过，没有比这更大的了。’因为害怕这句话。即使如此，如果不消除所有宣扬禅修智慧的宗派都是汉传佛教的说法和所有阻碍的疑虑，那么我们所说的在一切方面保持平等和分别观察的智慧，实际上会进入什么领域呢？因为体验的道理所说的言辞并非真实存在而游荡。总的来说，六庄严二胜的论典，特别是依靠中观见解的注释《佛护论》而很好地理解，因此对于藏地新出现的宗派，在衡量是否符合道理方面，没有丝毫的畏惧，能够很好地教导道理的破斥和道路的破斥，并逐渐引导到寂静的境界。依靠圣者的智慧传承的大善知识寂护说：所有伟大的仙人都看见，引导一切众生走向菩提的阶梯上，三转法轮、四部密续等，显密佛法的巨鼓响彻世界。进入善说的律藏宫殿后，二百五十条戒律是舍弃的戒律，十七条是应取的进入的戒律，这是初转法轮的道路次第。圣者
English
If this is announced, then in this land of Tibet, there are many philosophical tenets that are manifested and created by newly established relative truths of desire and attachment with different origins. If it is judged that all of these are beneficial to sentient beings through the activities of the kings in accordance with their respective intellectual abilities, then the universally applicable law is only the teachings of the fully enlightened Buddha, and not others. No matter what, there are many ways of debate, and many people will fall to one side, thus stepping onto the precipice of falling into the lower realms. We, the proponents of philosophical tenets, do not engage in debates with all people out of desire, either overtly or covertly, with the power of subconsciousness. Rather, because we believe in the Bodhisattva Pitaka, we focus solely on practice. The Ornament of Trees Sutra states: 'Oh, sons of the kings, there is no fault greater than Bodhisattvas generating ill will towards each other.' Because of fear of this statement. Even so, if all the doubts about proclaiming all the schools that speak of the wisdom of meditation as Chinese Buddhism and all obstacles are not dispelled, then what field will what we call the wisdom of maintaining equality in all aspects and individually examining actually enter? Because the words spoken by the reasoning of experience are not truly existent and wander about. In general, all the treatises of the Six Ornaments and Two Supremes, and in particular, having well understood the commentary on the Madhyamaka view, Buddhapalita, there is no fear in judging whether the newly emerging philosophical tenets in Tibet are in accordance with reason or not. They can well teach the refutation of reason and the refutation of the path, and gradually guide to the state of solitude. The great spiritual friend Shantarakshita, relying on the lineage of the wisdom of the noble ones, said: All the great sages see, on the ladder that leads all beings to enlightenment, the three turnings of the wheel, the four classes of tantras, etc., the great drum of Sutra and Tantra Dharma resounds throughout the world. Having entered the palace of the Vinaya of well-spoken words, the two hundred and fifty precepts are the precepts of abandonment, and the seventeen are the precepts of entering that should be taken. This is the order of the path of the first turning of the wheel. The noble one