Tibetan
་ཡུལ་དུ་ཚངས་པ་པ་ཡང་འདོད། །མཐའ་བྲལ་ལྟ་བའང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་འདོད། །རིག་བྱེད་མཐའ་བྲལ་བསྒྲུབ་པའི་མཐུན་དཔེར་ནི། །རྨི་ལམ་དྲི་ཟའི་ཁྲོང་ཁྱེར་འཛིན་པ་སོགས། །དེ་འདྲའི་རྣམ་བཞག་མུ་སྟེགས་བྱེད་པའང་སྨྲ། །གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཟབ་ལམ་མཆོག་ཡིན་ཞེས། །ཐོས་ཆུང་གང་དག་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ནའང༌། །དབང་ཕྱུག་པས་ཀྱང་དེ་ཀུན་གསལ་བར་འདོད། །རང་བཞིན་མ་གྲུབ་འཛིན་མེད་མི་རྟོག་ཅིང༌། །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་དངས་ལ་འགག་མེད་པའི། །ལྟ་བའི་ཉམས་ལེན་ཞང་ཞུང་བོན་ལའང་ཡོད། །ལམ་གནད་འཁྲུལ་པས་གྲོལ་བ་ག་ལ་འབྱུང༌། །བདག་མེད་ལྟ་བ་ཐལ་རང་ལུགས་སོ་ཞེས། །འཆད་བྱེད་དེ་དག་ཐོས་པའི་རྣ་བ་བྲལ། །དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་ཁོ་ནའི་ ཁྱད་ཆོས་མིན། །དངོས་སྨྲའི་གཞུང་ལས་རང་རྒྱུད་བདེན་མེད་བཤད། །གང་ཤར་རང་སེམས་མདོ་སེམས་ཐུན་མོང་པ། །གཟུང་འཛིན་འགོག་པ་རྣམ་རྫུན་དབུ་མའི་ལུགས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་འགོག་པ་ཡི། །ལྟ་བའི་རྣམ་བཞག་དབུ་མ་ཆེན་པོར་འདོད། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཕུང་སོགས་བདག་མེད་དུ། །ལྟ་བའི་རིམ་པས་འཇིག་ཚོགས་སྤོང་མི་ནུས། །འཛིན་སྟངས་འགལ་ཕྱིར་མ་རིག་འཇོམས་ནུས་པས། །དེ་དག་ནང་ནས་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་མཆོག །མན་ངག་ལུགས་ལའང་བདག་དང་རྣམ་རིག་སོགས། །ཕྱི་ནང་འཆོལ་བའི་ལག་ལེན་མང་མོད་ཀྱི། །ད་ལྟ་བོད་ན་གྲགས་པའི་སེམས་འཚོལ་གཅིག །བསམ་གཏན་དཀྲོག་པའི་རྣམ་གཡེང་ཆོས་སུ་མཐོང༌། །གང་ཤར་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་རང་ལུས་ཀྱི། །ཕྱི་ནང་ཀུན་ལ་རྣམ་པར་བཙལ་བ་ན། །བཙལ་བས་མ་རྙེད་ཡུལ་ཅན་ཤེས་རབ་སོགས། །གནས་སྐབས་ཤིག་ཏུ་ལྟ་བར་འདོད་ནའང༌། །བློས་བྱས་གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་བའི། །གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡི། །ཤེས་པ་གསལ་དངས་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ། །བསྒྲུབ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན། །རྗེས་ཐོབ་དུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དེ་ལྟ་ནའང༌། །མཉམ་གཞག་དུས་སུ་མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །ལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་སྒྲ་རྟོག་འཇུག་ཚུལ་ཡིན། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་བཞིན། །བྱང་ཕྱོགས་འདི་ན་ཐོས་ བྲལ་སྒོམ་ཆེན་འགའ། །ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཚད་མར་གྲགས་པ་ཡི། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་ཀུན་མཁྱེན་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཐུགས་ཉམས་བཞེས་པའི་ཉམས་ལེན་ཀུན་ཐོར་ནས། །རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་མཐོང་སྣང་༼སྙིང་ཐིག་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་མ་ཡིན་པའི། སྲོ་མ་ར་ཙ་སོགས་སྣང་བ་དགུ་འགྱུར་གྱི་རྫས་སྦྱོར་སོགས་དང༌། ཕྱི་རོལ་པའི་སྤྱོད་ཚུ
Chinese
在其他地方，他们也赞同梵天。他们也赞同内外两种无边见。至于用以比喻如何成就无边行为的例子，就像抓住梦中乾闼婆的城市等等。他们也说外道也有这样的立宗。有些人虽然学识浅薄，却认为无二的安乐是甚深道的至高法门，但自在天派也认为这一切都是显而易见的。自性不成，无执无分别，任何事物都不成立，清净而无阻碍。这种见解的修习，在象雄苯教中也有。如果对道的要点产生错乱，又怎么能解脱呢？有些人宣称无我见是自续派和应成派的宗义，这些人简直是没长耳朵。要知道，这并非只有大乘才有的特点。在有部宗的论典中，也阐述了自续派的无自性。一切显现皆为自心，这是显宗和密宗共通的观点。遮止能取和所取，是唯识中观派的观点。遮止无二智慧的真实成立，这是大中观派的立宗。以观修诸行无常、五蕴等无我的次第，无法断除俱生我执。因为执着的方式相反，所以能够摧毁无明，因此，在这些观点中，性空见是最好的。在诀窍派中，也有将我与识等内外混杂的实修，虽然很多，但现在西藏流行的所谓“寻心”，我认为那是扰乱禅定的散乱之法。一切显现都是心，并且在心性自身的内外一切处进行寻找，但通过寻找也无法找到，境识、智慧等等，虽然在某种情况下也认为是见，但那只是臆造的能取所取，远离一切戏论的本觉自性，能够认识自心的明空无念的智慧，是所有实修传承教法中的主要内容。后得位时的言说可以那样说，但在入定时，则是无边虚空界。能见、所见、言语概念的运用方式是这样的。究竟而言，就像水和水波一样。在这个北方，有些不闻思却自称大修行者的人，那些被公认为伟大之士的诸佛和佛子、一切智者们，他们所修持的体验都已经消失殆尽，只剩下缘起聚合的显现（而不是《心髓光明金刚藏二十一种开示》），以及苏摩、罗睺罗等九倍增上的药物配方，以及外道的行为方式。
English
In other places, they also approve of Brahma. They also approve of both internal and external non-extreme views. As for examples to illustrate how to accomplish non-extreme conduct, such as grasping the city of Gandharvas in a dream, and so on. They also say that non-Buddhists also have such tenets. Some, though of little learning, consider the non-dual bliss to be the supreme path of profoundness, but the Ishvaras also consider all of this to be obvious. Self-nature is unestablished, without grasping, without conceptualization, nothing is established, clear and unobstructed. The practice of such a view also exists in Zhangzhung Bon. If there is confusion about the key points of the path, how can liberation occur? Some claim that the view of selflessness is the tenet of the Svatantrika and Prasangika schools, but those who say this are without ears to hear. Know that this is not a unique characteristic of the Mahayana alone. In the treatises of the Vaibhashika school, the selflessness of the Svatantrika is also explained. Whatever arises is one's own mind, which is common to both Sutra and Mantra. Stopping the grasper and the grasped is the view of the Yogacara-Madhyamika school. Stopping the true establishment of non-dual wisdom is the tenet of the Great Madhyamika. By meditating on the impermanence of conditioned things, the aggregates, etc., as selfless, one cannot abandon the co-emergent ego-clinging. Because the manner of clinging is opposite, it can destroy ignorance, therefore, among these views, the view of emptiness is the best. In the Upadesha tradition, there are also many practices that mix the self and consciousness, etc., internally and externally, but the so-called "mind-searching" that is currently popular in Tibet, I consider that to be a distracting activity that disturbs meditation. Whatever arises is mind, and searching for it in all places, internally and externally, within the nature of mind itself, but through searching, it cannot be found, object-consciousness, wisdom, etc., although in some cases it is considered a view, but that is just fabricated grasper and grasped, the innate wisdom that is free from all elaboration, the clear and empty, non-conceptual wisdom that recognizes one's own face, is the main teaching of all practice lineages. The speech of the post-meditation state can be said in that way, but in the state of meditation, it is the boundless sphere of space. The way of engaging with the seer, the seen, and verbal concepts is like this. Ultimately, it is like water and water waves. In this northern region, there are some who do not listen to teachings but claim to be great practitioners, those Buddhas and Bodhisattvas, omniscient scholars who are recognized as great, the experiences they cultivated have all disappeared, leaving only the appearances of interdependent gatherings (not the "Twenty-One Instructions on the Heart Essence of Clear Light Vajra Essence"), and the compounding of substances such as Soma, Rahula, etc., which increase ninefold, and the behavior of non-Buddhists.
Tibetan
ལ་དང་བསྲེས་པའི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་འདི་སྙིང་ཐིག་ཟབ་གནད་མཐའ་དག་ལྡོངས་བར་བྱེད་པའོ། །༽སྣ་ཚོགས་དང༌། །དབང་པོ་བསླད་པའི་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་རུ་ངོ་སྤྲོད་བསྒོམ་པ་མཐོང༌། །ཆོག་ཤེས་སྐྱེ་བོ་ཉམས་ལེན་ཨེ་མ་མཚར། །རྣམ་དག་རིགས་པས་འཐད་པ་མ་རྙེད་ཅིང༌། །རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ཉམས་ལེན་ཀུན་དོར་ནས། །རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ལ་བྱང་ཆུབ་རེ་བ་ཡི། །ཉམས་ལེན་དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཡིད་རྟོན་བྱེད། །ཞང་ཞུང་བོན་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟན་དང་འདྲ་མཚུངས་བཅོས་པ་ཡི། །རྣམ་གཞག་དེ་འདྲ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ལུགས་འགའ་ཞིག་དོགས་པའི་གནས་སུ་མཐོང༌། །འགའ་ཞིག་འདི་ན་འཕགས་མཆོག་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །རིགས་པས་བཀྲལ་བའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་གཉིས་དང༌། །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་རིང་ལུགས་ལས་གཞན་པའི། །ལྟ་སྒོམ་ཐམས་ཅད་ནོར་བའི་ཆོས་ཡིན་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་མས། །སྐལ་ལྡན་ འགྲོ་ལ་ཚུལ་བཞིན་འདོམས་པ་ཡི། །སྙན་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་སྤོང་བའི་ཆོས་ཚུལ་ལ། །ཐར་འདོད་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བག་ཡོད་མཛོད། །དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང༌། །རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་དང་ཟབ་མོའི་མོས་གུས་ཀྱིས། །རང་གི་ཉམས་མྱོང་ཡིད་ཆེས་ལྟ་བ་དེ། །ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ཉེ་ལམ་ཡིན། །ད་དུང་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་ལྟ་བ་དེ། །སོར་རྟོག་ཤེས་པའི་དཔྱད་པ་དང་བྲལ་བས། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་མངོན་ཞེན་མི་འདོར་བར། །རང་ཉིད་ཁས་ལེན་གཞན་ལ་འདོམས་པ་དག །བཤད་དང་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཀུན་མཐོང་ཞིང༌། །བསམ་སྤྱོད་དམན་པས་གཞན་རྒྱུད་མི་བསྲེག་པར། །ཡིད་ཆེས་ལུང་དང་རྣམ་དག་རིགས་པ་ཡིས། །རྩོད་པར་འདོད་ན་རྩོད་པའི་སྐབས་བྱེ་ཞིག །ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་རྙེད་བཀུར་ལྷུར་བླང་ནས། །ཕ་རོལ་བརྙས་དང་ཕྲག་དོག་འགྲན་སེམས་ཀྱིས། །རང་ཉིད་བསྒོམ་དང་གཞན་ལ་འདོམས་ཀྱང་རུང༌། །སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་ཕལ་ཆེར་དོན་མེད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བློ་གསལ་ཀློག་པ་ལྷུར་ལེན་རྣམས། །རང་གཞན་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་དབྱེ་ལེགས་རྟོགས་ནས། །སྔར་བཤད་མཁས་པས་བཀྲལ་བའི་བཤད་སྲོལ་ལ། །རྣམ་དཔྱོད་བརྩོན་པས་ཐོས་པའི་ཕ་མཐར་སྐྱོལ། །རིག་པའི་གནས་ལ་ཐོས་བསམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ཐོས་པའི་དོན་རྣམས་དོན་ཡོད་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཏིང་ འཛིན་བསྒོམ་པའི་བྱ་བ་ལྷུར་བླངས་ནས། །དབེན་པའི་གནས་སུ་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་མཛོད། །རང་རྒྱུད་སྨིན་ནས་འཁོར་མང་དབུས་སུ་ནི། །དྲི་མེད་གཞུང་ལ་རིག་གྲོལ་སྤོབས་པ་ཡིས། །
Chinese
将庸俗之见混杂在一起，会使所有心髓的甚深要义变得模糊不清。）各种各样，感官被蒙蔽的光芒之链。将佛陀之身视为观修的对境。知足的人的修行真是太奇妙了！没有用纯净的理性找到依据，抛弃了广大的行为的修行，对依赖物质而期望证悟的修行，谁会信任呢？在象雄苯教和外道中，也有伪装成与佛教教义相似的体系，因为这样的结构非常多，所以一些宗教被认为是可疑的。有些人认为，除了两位圣者（龙树和无著）用理性阐明的两种车乘传统，以及圣月称的宗派之外，所有的见解和禅修都是错误的法。金刚持主尊至尊瑜伽母，为了有缘的众生如法教导的，大部分舍弃口耳传承的法，希求解脱的人们要谨慎啊！灌顶加持智慧降临，以及圆满次第的禅修和甚深的虔诚，对自己经验的信任的见解，是今生成佛的近道。还有，甚深道的见解，由于缺乏对概念性知识的分析，不放弃对歧途的执着，自己接受并教导他人。所有的讲说和修行的法都看到了，不要因为思想和行为的低下而烧毁他人的相续，如果想用信仰、圣言和纯正的理性来辩论，那就进行辩论吧！如果专注于今生的名利，轻蔑他人，心怀嫉妒和竞争，即使自己修行并教导他人，身语意的行为大部分都是没有意义的。因此，聪明的读者们，要好好理解自己和他人的宗派的差别，对于先前贤者们阐明的解释传统，要努力运用智慧，达到听闻的彼岸。在知识的领域里，要穷尽闻思，为了使听闻的意义变得有意义，要努力进行禅定的修行，在寂静的地方成熟自己的相续。自己的相续成熟后，在众多的眷属中，对于无垢的经典，以智慧解脱的自信，
English
Mixing mundane views makes all the profound essential points of the heart essence unclear.) Various, chains of light that obscure the senses. Seeing the Buddha's body as an object of meditation. How wonderful is the practice of contented people! Without finding a basis in pure reason, abandoning the practice of vast conduct, who would trust in the practice of hoping for enlightenment by relying on material things? In Zhangzhung Bon and the Tirthikas, there are also systems disguised as similar to the Buddhist teachings, and because there are so many such structures, some religions are seen as suspicious. Some think that, apart from the two chariot traditions explained by reason by the two supreme beings (Nagarjuna and Asanga), and the sect of glorious Chandrakirti, all views and meditations are erroneous dharmas. Vajradhara, the supreme lord, the venerable yogini, for the fortunate beings who teach the Dharma properly, most of the Dharma that abandons the oral transmission, those who desire liberation must be careful! Empowerment, blessings, the coming of wisdom, and the meditation of the completion stage and profound devotion, the view of trusting one's own experience, is a shortcut to becoming a Buddha in this life. Furthermore, the view of the profound path, due to the lack of analysis of conceptual knowledge, without abandoning attachment to the wrong path, accepting oneself and teaching others. All the teachings and practices of the Dharma are seen, do not burn the continuums of others because of the inferiority of thought and action, if you want to argue with faith, scripture, and pure reason, then argue! If you focus on fame and fortune in this life, despise others, and have jealousy and competition in your heart, even if you practice yourself and teach others, most of the actions of body, speech, and mind are meaningless. Therefore, intelligent readers, you must understand the differences between your own and others' sects, and for the explanatory traditions explained by previous scholars, you must strive to use wisdom to reach the other shore of hearing. In the field of knowledge, you must exhaust hearing and thinking, and in order to make the meaning of hearing meaningful, you must strive to practice meditation, and mature your own continuum in a secluded place. After your own continuum has matured, in the midst of many retinues, for the stainless scriptures, with the confidence of wisdom liberation,