Tibetan
་གནས་པ་ཉིད་སྦྱིན་པར་ བྱེད་དོ། །བྱེད་ལས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན་མཛོད་ལས། སྡོམ་པ་སོ་སོར་ཐར་ཅེས་བྱ། །དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སོ་སོ་ཐར་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ལས་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཏེ། བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་སེམས་ཐོབ་པ་དང༌། མཐོང་ལམ་ལ་སོགས་ཟག་པ་མེད་པ་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སྡོམ་དང་བརྩོན་པའི་རང་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་རྟག་བླངས། །མཐོ་རིས་མངོན་པར་མི་འདོད་ཡང་དག་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་མི་བསྐྱེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་མི་ཟད་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། འདི་ན་མི་མཇེད་བཟོད་པའི་ས་གཞི་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དྲི་བཟང་རྒྱས་པ་རབ་བསྲུང་བའི། །དཀའ་བ་དང་ལེན་བཟོད་པ་ཇི་མི་སྙམ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་རྣམ་པ་གསུམ། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་མི་མཇེད་པ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་གཞི་ལྟ་བུར་མཚུངས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་བློའི་ནུས་པས་ཐེག་ཅིང་བཟོད་ པས་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའོ། །དབྱེ་ན་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མི་མཇེད་ཇི་མི་སྙམ་ཤེས་དང༌། །སྙིང་རྗེས་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཕན་ཡོན་ལྔར་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་པས། རང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ཅིང༌། གཞན་དོན་དུ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གཉིས་པོ་གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དཀའ་སྤྱད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དང་དུ་ལེན་ཅིང་ཁུར་དུ་བཟོད་པ་ནི་དཀའ་བ་དང་དུ་བླང་བའི་བཟོད་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱིས་བདག་ཉིད་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། འཚེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དེ་ལ་ཁྲོ་བ་འགོག་པའི་སེམས་ཀྱི་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་མོས་པ་མི་འཕྲོགས་ཤིང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྐྲག་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ནི་ལྔ་སྟེ་མདོ་ལས། འཁོན་མི་མང་བ་ཡིན། དབྱེན་མི་མང་བ་ཡིན། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་ཡིན། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི
Chinese
给予安住。 作用是成为福德资粮和一切功德的基础。分类如《俱舍论》所说：“律仪称为别解脱，如是静虑生无漏。”如是，真实受持，从表相产生的，是别解脱。从法性获得的，是禅定和无漏所生的两种，即获得禅定正行的心，以及获得见道等无漏圣者地。如是之戒的功德，如《经庄严论》所说：“胜者之子恒常受持戒律三种，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。即使获得殊胜天界亦不贪著。以戒律能安置一切众生于三种菩提。戒律为智慧所圆满摄持，于世间永不穷尽。”如是宣说。戒律之轮是安忍波罗蜜多。于此堪忍世界之大地上，妙法之香增长，善加守护，接受苦难，如何不悦？不畏惧甚深之义，有三种。 其中，安忍的体性是堪忍，如同大乘的基础，以智慧的力量承受和安忍世俗和胜义的一切法，从而守护正法。分类如《经庄严论》所说：“堪忍如何不悦知，以悲心依于法故，真实宣说有五利。”因此，为了自身成佛，为了他人成办利益，无论为了哪个目的，遇到任何艰难困苦，都乐于接受并承担，是接受苦难的安忍。他人直接或间接地对自身进行邪行或伤害，无论发生什么，都能阻止愤怒的生起，圆满这种心的习惯，是对损害如何不悦的安忍。对于佛法坚定不移的信心不被夺走，对于甚深之义不生恐惧，是无所缘的安忍。这些的因是大悲心，果有五种，如经中所说：不增怨恨，不增纷争，安乐和心安乐增多，无悔而死。
English
It bestows abiding. Its function is to serve as the basis for the accumulation of merit and all virtues. Its divisions, as stated in the Treasury of Knowledge: "The discipline is called individual liberation, likewise, meditation gives rise to the stainless." Thus, truly taken, that which arises from signs is individual liberation. That which is obtained by the nature of reality are the two that arise from meditation and the stainless: obtaining the mind of actual meditation, and obtaining the ground of the noble ones, such as the path of seeing, which is without outflows. The benefits of such discipline are as stated in the Ornament of the Sutras: "The sons of the conquerors always take the three disciplines, which are the nature of restraint and diligence. Even if they attain the excellent heavens, they do not desire or cling to them. By that discipline itself, they place all beings in the three enlightenments. Because discipline is completely grasped by wisdom, it remains inexhaustible in the world." Thus it is said. The wheel of discipline is the perfection of patience. Here, on the ground of patience in this world, the good fragrance of the Dharma increases, is well protected, and accepting difficulties, how is it not pleasing? Not fearing the profound meaning, there are three aspects. Therein, the essence of patience is endurance, which, like the foundation of the Great Vehicle, bears and endures all aspects of conventional and ultimate reality with the power of intelligence, thereby protecting the sacred Dharma. Its divisions, as stated in the Ornament of the Sutras: "Endurance, how not to be displeased, knowing, because of compassion relying on the Dharma, it is truly taught to have five benefits." Therefore, for the sake of attaining Buddhahood for oneself, and for the sake of accomplishing benefit for others, for whichever purpose, no matter what great burdens of hardship and suffering arise, willingly accepting and enduring the burden is the patience of accepting difficulties. Whatever harm or wrongdoing others inflict on oneself, directly or indirectly, whatever harm occurs, the complete habituation of the mind to prevent anger from arising is the patience of not being displeased by harm. Not having one's devotion to thinking about the Dharma stolen away, and not giving rise to fear of the profound meaning, is the patience without an object. The cause of these is great compassion, and the results are five, as stated in the sutra: Not increasing hatred, not increasing strife, increasing happiness and mental happiness, dying without regret.