Tibetan
གྱིས་སྤྱི་གཙུག་བལྟར་མི་མངོན་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན། བསླབ་བཏུས་ལས། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གཏོང་བ་དང༌། །དེ་བསྲུང་དག་པ་སྤེལ་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དུ་ བསགས་ཤིང་ཡོད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སེམས་ཅན་ལ་བཏང་བ་དང༌། བསྲུང་བ་དང༌། དག་པ་དང༌། སྤེལ་བ་བཞིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་བསྡུ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་བསྲུང་བ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་དག་པ། མ་དག་པའི་ས་བདུན་ལ་གནས་པས་བཏང་བ། དག་པ་ས་གསུམ་ལ་གནས་པས་སྤེལ་བའི་ཚུལ་བསླབ་བཏུས་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང༌། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བའང་དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ཤེས་ནས། །དེ་དག་སྤང་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ནི། །རྣམ་པ་བཞི་དག་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། གོམ་པའི་འདེགས་འཇོག་དང༌། ཡན་ལག་བརྐྱང་བསྐུམ་དག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་འདུ་བས་ཚོགས་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ཐབས་ལ་མཁས་པས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་མ་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་ལྷུར་བྱེད་ཅིང༌། །སྦྱིན་དང་སྙན་སྨྲ་དོན་སྤྱོད་དོན་མཐུན་དང༌། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒོ་འཕར་ཡངས། །དེ་ལ་ཐོག་མར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ནི་སྔར་ བཤད་ཟིན་ལ། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ཀ་དང་འབྲེལ་བའི་བསླབ་པའི་གནས་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གྲོགས་སུའང་དངོས་པོ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་འཕར་ཡངས་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེའི་བྱེད་ལས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་དེ་དག་གི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ས་ལས། བྱ་བ་དོན་དང་ལྡན་པ་ལ་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་དང༌། ཐབས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་རིག་པ་སྟོན་པ་དང༌། བྱས་པ་གཟོ་ཞིང་ཚོར་ཏེ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་བསྲུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་སེལ་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་མེད་པ་
Chinese
应当发起这样的心念：愿我获得如同佛陀一样，头顶不可见顶相。总而言之，《学集论》中说：我的身体和受用，以及三时所生的善根，都施与一切众生，并且守护、清净、增广它们。如是，以发菩提心所摄持，将自己身体和受用，以及三时中所积累的一切善根，或直接或间接地施与众生，并且通过守护、清净、增广这四种方式，来总摄菩萨的一切戒律。其中，初学者守护戒律，通过意乐来清净戒律，处于七种不清净地的菩萨施舍善根，处于三种清净地的菩萨增广善根，这些道理在《学集论》中广为阐述。并且，应当断除与此相违背的方面，如《辨中边论》所说：了知一切相违品与顺品后，为断除彼等，精勤生起四种行相。如是，以正念和正知所摄持的菩萨，即使是行住坐卧、肢体的伸展收缩，也都融入六波罗蜜多的自性中，从而轻易圆满二资粮。此外，利益众生的律仪是：以善巧方便，直接或间接地，致力于利益一切众生，布施、爱语、利行、同事，以及积累善法，这些都是持戒的广大门径。其中，首先依靠四摄法来摄受所化众生，使之成为眷属的方式，前面已经讲过。积累善法的律仪，是与三种律仪都相关的学处，因此，作为利益众生律仪的助伴，也以事物相同相似的广大门径来行持。利益众生律仪的作用是利益他人，并使他们的相续成熟，如《菩萨地》所说：对于有意义的事情给予帮助，消除众生的痛苦，为不了解方法的人指明智慧，知恩图报，对于恐惧者给予保护，消除痛苦者的忧伤，对于缺乏资具者
English
One should generate the thought: May I attain the invisible crown protuberance like the Buddha. In short, the Compendium of Trainings says: My body and possessions, and the virtues born in the three times, are all given to all sentient beings, and protect, purify, and increase them. Thus, being seized by the generation of bodhicitta, one's own body and possessions, and all the roots of virtue accumulated in the three times, are given to sentient beings directly or indirectly, and through the four ways of protecting, purifying, and increasing, all the vows of the bodhisattva are gathered. Moreover, the beginner protects the vows, purifies the vows through intention, the bodhisattva who dwells on the seven impure grounds gives away the roots of virtue, and the bodhisattva who dwells on the three pure grounds increases the roots of virtue, these principles are widely explained in the Compendium of Trainings. Furthermore, one should abandon the aspects that are contrary to this, as the Differentiation of the Middle and the Extremes says: Having fully known all the opposing and favorable aspects, in order to abandon them, diligence arises in four aspects. Thus, the bodhisattva who is seized by mindfulness and awareness, even the lifting and placing of the feet, and the stretching and contracting of the limbs, are all integrated into the nature of the six perfections, thereby easily perfecting the two accumulations. Furthermore, the discipline of benefiting sentient beings is: with skillful means, directly or indirectly, one strives to benefit all sentient beings, giving, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with the Dharma, and accumulating virtuous Dharma, these are all vast gateways of discipline. Among them, the method of gathering disciples by relying on the four objects of gathering, has been explained earlier. The discipline of accumulating virtuous Dharma is a place of learning that is related to all three disciplines, therefore, as a companion to the discipline of benefiting sentient beings, one also practices with the vast gateway of similar objects. The function of the discipline of benefiting sentient beings is to benefit others and to ripen their continuums, as the Bodhisattva Grounds says: To help with meaningful things, to eliminate the suffering of sentient beings, to show wisdom to those who do not know the method, to repay kindness, to protect those who are afraid, to eliminate the sorrow of those who are suffering, and to those who lack resources.
Tibetan
རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་སྟོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལེགས་པར་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཚར་གཅོད་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐྲག་པ་དང་འདུན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་བཞེངས་པའི་གྲོགས་ཤཱའ་རིའི་བུས་མཛད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཤེད་བུ་སེར་སྐྱ་ཆུ་སྲིན་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་མགོ་བོ་བཅོ་བརྒྱད་པར་སྐྱེས་ པ་ཉ་པ་ལྔ་བརྒྱའི་རྒྱ་མོ་སྤྱོད་པ་ལ་ཐེབས་ཏེ་སྐམ་ལ་བཏོན་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟོན་པས་སྲོག་ལས་བསྐྱབས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དྲན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་འབྲེག་མཁན་ཉེ་བར་འཁོར་རིགས་ཀྱི་སྨ་བབས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཐབས་མི་ཤེས་པ་ཤཱཀྱ་བཟང་ལྡན་གྱི་དྲིན་ལས་ཤཱ་རིའི་བུས་དབུགས་ཕྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། བཞི་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་འཕགས་རྒྱལ་དུ་ཡམས་ནད་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་སྟོན་པས་འཕགས་པ་ཀཱཏྱཱ་ཡ་ན་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་བསྔགས་ནས་བདེ་བར་མཛད་པས་རྒྱལ་པོ་རབ་སྣང་གིས་དྲིན་གཟོར་རྒྱལ་སྲིད་དང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི་མཉན་ཡོད་ནས་ཚོང་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བ་ལས་གནོད་སྦྱིན་གདུགས་པ་ཅན་གྱིས་གཙེས་པས་དེ་དག་སྐྲག་སྟེ་སྐྱབས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནང་བའི་དགེ་བསྙེན་གྱིས་བསྐུལ་བས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ཞགས་བརྐྱངས་པ་ལྟ་བུས་སྐྱབས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལ་མཐའི་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་ངོ་ལོག །ཀླུ་སོག་མ་མེད་ཁྲོས་པས་སེར་བ་ཕབ། ཡུལ་དང་རང་ཉིད་ཡམས་ནད་ཚབས་པོ་ཆེས་བཏབ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་མི་མངའ་བས་མཉན་ཡོད་ནས་མ་ག་དྷར་གཤེགས་ཏེ་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབས་པ་ལྟ་བུའོ། །བདུན་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་ཤིན་ཏུ་དབུལ་པོ་ཞིག་སྔ་དྲོ་ཟན་མ་ཟོས་པར་ཞིང་ལས་བྱེད་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱོན་པ་དང་རང་ཉིད་ལ་ཐུག་པ་སྐྱེལ་དུ་འོངས་བ་སྟེས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་དད་ནས་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བས་ཁྲོན་པར་ལུགས་སུ་སྩལ་བས་ཁྲོན་པ་དེ་ཁེངས་སོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་བར་བྲིམས་ཀྱང་མ་ཟད་དེ་ཁྲོན་པ་ལྷག་པར་གང་བས་དད་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་བདེན་པ་མཐོང༌། སླར་བྲམ་ཟེའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱི་ལྡང་བུ་དང༌། སྙེ་མ་ད
Chinese
对于他们施与资具，善巧地摄集正法之轮，随顺其心而行事，以真实的功德令其欢喜，善巧地调伏，以神变令其畏惧和渴求。这是指：第一，如同施主给孤独长者建造祇园精舍时，舍利子的帮助；第二，如同名为“力士青颈鳄鱼鱼”的鱼，生有十八个头，被五百渔夫的妻子所用，被拖到岸上后非常痛苦，世尊救了它的命，并加持它忆起前世；第三，如同理发师近亲种姓的堕落者，不知出家之法，因释迦善护的恩德，舍利子为他剃度；第四，如同在圣国城市发生大瘟疫时，世尊赞叹圣者迦旃延及其五百眷属，使他们安乐，国王光明为了报恩而施与王位和欲妙；第五，如同从舍卫城出发的五百商人前往异地，被持伞药叉所恼害，他们惊恐地向非救护者祈求救护，在家居士劝他们向佛陀求救，如来伸出象鼻般的巨手救护了他们；第六，如同阿阇世王受到边境小国的背叛，无热恼龙王发怒降下冰雹，国家和自身遭受严重瘟疫侵袭，非常痛苦之时，世尊对他们没有怨恨，从舍卫城前往摩揭陀国，救了他们脱离痛苦；第七，如同一个非常贫穷的婆罗门，早上没有吃饭就去耕田，世尊前来，碰巧他来送食物，婆罗门心生欢喜，将食物献给佛陀，佛陀倒入井中，井水满了。之后，世尊与比丘僧团一起食用，井水也没有减少，反而更加充满，于是为他宣说正法，他见到了真谛。之后，婆罗门的所有田地都变成了金色的田埂和稻穗。
English
To bestow upon them the necessary implements, to skillfully gather the wheel of Dharma, to act in accordance with their minds, to delight them with true qualities, to skillfully subdue them, and to make them fear and desire through miraculous powers. This refers to: Firstly, like Shariputra's assistance when the householder Anathapindika built the Jetavana Monastery; Secondly, like the fish named "Powerful Blue-necked Crocodile Fish" which had eighteen heads, was used by the wives of five hundred fishermen, and was dragged ashore, causing it great suffering. The Blessed One saved its life and blessed it to remember its past lives; Thirdly, like the barber, a fallen one of the near-kin lineage, who did not know the method of ordination, and Shariputra ordained him through the kindness of Shakya Good Protector; Fourthly, like when a great plague broke out in the city of the Noble Land, the Blessed One praised the venerable Katyayana and his five hundred attendants, making them happy, and King Radiant offered the kingdom and sensual pleasures in gratitude; Fifthly, like when five hundred merchants from Shravasti went to another country and were harassed by the Yaksha with an Umbrella, they were terrified and prayed for refuge to those who were not refuges, and the lay practitioner urged them to seek refuge in the Buddha, and the Thus-Gone One extended his hand like an elephant's trunk to protect them; Sixthly, like when King Ajatashatru was betrayed by the border states, the Naga Anavatapta was angered and sent down hail, and the country and himself were afflicted by a severe plague, causing great suffering, the Blessed One, having no resentment towards them, went from Shravasti to Magadha and saved them from suffering; Seventhly, like a very poor Brahmin who went to plow in the morning without eating, and the Blessed One came, and it happened that he came to deliver food. The Brahmin was delighted and offered the food to the Buddha, who poured it into a well, and the well was filled. Then, the Teacher and the Sangha of monks ate together, but the well did not decrease, but became even more full, so he taught the Dharma to him, and he saw the truth. Afterwards, all the Brahmin's fields became golden ridges and ears of grain.