Tibetan
གས་པ་མ་ཡིན་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ། དངོས་པོ་མེད་པས་ཕྲ་བ་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་བལྟ་དཀའ་བ་སྟེ། སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་འདུ་ཤེས་བཅོམ་པ་ནི་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྙོམས་པའི་ས། །ཞི་བ་ཕྲ་སྟེ་བལྟ་དཀའ་བ། འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་དྲན་པའི་ཐག་པས་བཏགས་ནས་དམིགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་ཤིང་བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་དུ་ངེས་པའི་ཚུལ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། ཞི་གནས་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་ པ་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་དེས་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་ཞི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་དང་འབྲེལ་དགོས་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་རེ་ཞིག་ཅིག་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་གནོན་པ་ཙམ་ལས་སྒྲིབ་པ་མི་སྤོང་ལ། དེ་ཉིད་དང་བློ་གཅིག་ངོ་བོ་གཅིག་དུས་གཅིག་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་བྱེད་ལས་གཅིག་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་འཇོམས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་མཐོང་བས་རྗེས་ཐོབ་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་དུ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལས། བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་གནོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བག་ལ་ཉལ་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འཇུག་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་འདྲ་བར་མཉམ་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ནི་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་སྒྱུ་དང་ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་དོན་རབ་འབྱེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དགེའི་བསམ་གཏན་རྣམ་གསུམ་ལས། །རྟོག་དཔྱོད་ཡོད་མེད་མུ་བཞིའི་བསམ་གཏན་བཞི། །དེ་བཞིན་གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་རྣམ་པའི་ གྲངས། །ལམ་མ་ཞུགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནི། །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཡིན། །ལམ་ཞུགས་ཚོགས་དང་སྤྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཐར་ལམ་མངོན་བྱེད་དོན་རབ་འབྱེད་པར་གྲགས། །དང་པོའི་ས་ཡན་འཕགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །ཟག་པ་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་དགེ་ཡིན། །དེ་སྐད་དུ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་བསམ་གཏན་དང༌། །དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དགེའི་བསམ་གཏན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལས་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་མོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལས། དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐར་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དགེའི་བསམ་གཏན་ནི་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཀུན་ཀྱང་ངོ་བོ་ནང་དུ་སེམས་འཛིན་ལ། །རྒྱུ་ནི་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན། །རྣམ་པར་གཡེང་ན་སླར་ཡང་དེ་ལ་བསླན། །བྱེད་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ། །འབྲས་བུ་ མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ཐོབ་པ་ཡིན། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་སེམས་ནང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། །མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། །སེམས་ནི་ནང་དུ་གནས་པ་དང༌། །དྲན་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བརྟེན་པ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁུགས་ནས་རྣམ་པར་གཡེང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པའི་འཇོག་ཚུལ་དགུས་ཞི་གནས་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། བཀའ་བསྩལ་པ་དེ་དང་དེ་ལ་སེམས་འཇོག་གོ །རྒྱུན་དུ་འཇོག་གོ །བླན་ཏེ་འཇོག་གོ །ཉེ་བར་འཇོག་གོ །འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞི་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་འཇོག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཇོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུན་དུ་འཇོག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཤེས་ནས་དེ་སྤོང་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤངས་ནས་ཕྱི་ཕྱིར་བརྟུན་ཏེ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་འཇོག་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཉེས་པ་མཐོང་ནས་མི་དགའ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །བདུན་པ་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ལ་ སོགས་པ་སེལ་བའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས་འཇུག་པར་མེད་པའོ། །དགུ་པ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ན་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིགས་ཏུ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤང་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། དེ་ན
Chinese
不是通过断灭而是自性寂静。因为没有实体所以微细，因为没有成立自性所以难以观察。显现的对境不间断，并且摧毁对它的执着的念头，这是具有极其断除过患的等持。如前所说：等持是平静之地，寂静微细难以观察，因为摧毁一切念头，因此称为等持。在这样的状态中，用正念的绳索系住，目标持续不断，并且不被昏沉和掉举等因素所夺走，这就是止。完全了解它的自性，就是确定为胜观的方式。如圣者《宝云经》所说：止是心一境性，胜观是如实分别。这样说的。因此，了知不分别地安住于对境，由此产生身心极度调柔，这就是等持，也就是止的自性，但也必须与胜观相关联。止的暂时只是压制烦恼，不能断除障碍。而与它本身、智慧同体、本质相同、同时、具有断除障碍的相同作用的分别智慧，则能很好地摧毁习气，并且像幻觉一样看到一切法，因此是具有后得的胜观。如圣者《解深密经》所说：禅定能够压制烦恼，智慧能够摧毁习气。以及《入不思议经》所说：超越世间的智慧平等地看到一切法都像虚空一样。在其之后获得的，则像幻觉、阳焰和水中月亮一样看到。如果区分，有童子游戏、近行、义善巧，如来善的三种禅定。以及有无寻伺等四种禅定。同样还有四种无色定，这些是种类的数量。未入道者的相续中的等持是，禅定、无色、童子游戏近行。入道者的加行和顺决择分的等持，被称为显现解脱道的义善巧。从初地到以上的圣者的等持，因为没有漏洞，所以是如来善。如《楞伽经》所说：
English
It is not through cessation but is naturally peaceful. Because there is no entity, it is subtle, and because it does not establish its own nature, it is difficult to observe. The object of appearance is not interrupted, and the notion of grasping onto it is destroyed, this is the samadhi that possesses the extreme abandonment of faults. As it was said before: Samadhi is the place of equanimity, peaceful, subtle, and difficult to observe, because all notions are destroyed, therefore it is called samadhi. In such a state, tied with the rope of mindfulness, the object is continuous, and not stolen by factors such as dullness and agitation, this is calm abiding. Completely understanding its nature is the way to determine it as insight. As the noble "Cloud of Jewels Sutra" says: Calm abiding is single-pointedness of mind, insight is correct discrimination. Thus it is said. Therefore, knowing that one abides without conceptualizing on the object, from which arises extreme pliancy of body and mind, this is equanimity, which is the nature of calm abiding, but it must also be related to insight. The temporary aspect of calm abiding only suppresses afflictions, it does not eliminate obscurations. But the discriminating wisdom that is of the same entity, the same essence, at the same time, and has the same function of eliminating obscurations, thoroughly destroys habits, and sees all phenomena as illusions, therefore it is insight with subsequent attainment. As the noble "Explication of the Thought Sutra" says: Meditation suppresses afflictions, wisdom destroys habits. And as the "Entering Non-Conceptualization Sutra" says: Transcendent wisdom equally sees all phenomena as being like the center of the sky. What is attained after that is seen as illusion, mirage, and the moon in water. If divided, there are three kinds of meditation: Child's Play, Approximation, and Meaningful Skill, and the Tathagata's Goodness. And there are four meditations with and without investigation. Similarly, there are four formless absorptions, these are the number of types. The samadhi in the continuum of those who have not entered the path is meditation, formless, Child's Play Approximation. The samadhi of those who have entered the path, the accumulation and preparation stages, is known as Meaningful Skill, which manifests the path of liberation. The samadhi of the noble ones from the first ground upwards is the Tathagata's Goodness because it is without outflows. As it is said in the Lankavatara Sutra: By
Chinese
孩童近用禅定，意义善辨禅定，如来善性禅定。如是，孩童近用之禅定，乃未入道者相续之等持禅定，及无色者所有，乃世间道也。二种出世间中，意义善辨禅定，乃入道后，以资粮加行之等持，现证解脱道也。如来善性禅定，乃初地以上圣者相续之无漏等持也。一切之体性，乃内心执持，因乃忆念相续，具精进。若散乱，则复于彼恢复。作用生安乐，成神通。果，获得现证等。如是，禅定之体性，乃心于内一缘安住，成就之因，乃忆念相续，唯待精进之缘而须成办也。经庄严云：心乃于内安住，依忆念与精进。如是宣说。其时，若作意动摇而散乱，当以般若波罗蜜多所说之九住心而令寂止稳固。如是教敕，于此与此安住心，恒常安住，再三安住，亲近安住，调伏，寂静，极寂静，一缘，平等安住。如是，初者，乃于所缘安住心也。二者，乃于彼所缘恒常安住也。三者，乃知散乱而舍弃也。四者，乃舍弃散乱后，再再勤勉而于彼所缘安住也。五者，乃生欢喜也。六者，乃见散乱之过患后，极寂静不悦意也。七者，乃遣除昏沉与睡眠等也。八者，乃无有现行故，无有进入也。九者，乃心平等已，行舍也。如是语句中，怙主慈氏所宣说也。其时，当勤奋于舍弃等持之相违品，地藏十轮经云：彼那
English
Childlike access meditation, meditation that discerns meaning well, and meditation of the Tathagata's goodness. Thus, the childlike access meditation is the samadhi meditation of the continuum of those who have not entered the path, and is possessed by those who are formless, which is the worldly path. Among the two transcendental paths, the meditation that discerns meaning well is the path to liberation manifested through the samadhi of accumulation and junction after entering the path. The meditation of the Tathagata's goodness is the stainless samadhi of the continuum of the noble ones from the first ground onwards. The essence of all is holding the mind inward. The cause is continuous mindfulness and diligence. If distracted, restore it again. The function is to generate happiness and accomplish miraculous powers. The result is the attainment of clairvoyance and so on. Thus, the essence of meditation is that the mind abides in one-pointedness within. The cause of accomplishment is continuous mindfulness, which must be accomplished depending on the condition of diligence. As stated in the Ornament of the Sutras: "The mind abides within, relying on mindfulness and diligence." At that time, if the attention wavers and becomes distracted, one should stabilize quiescence with the nine ways of settling the mind as taught in the Perfection of Wisdom. The command is to settle the mind on this and that, to settle it continuously, to settle it repeatedly, to settle it closely, to tame it, to pacify it, to completely pacify it, to make it one-pointed, and to settle it evenly. The first is to settle the mind on the object. The second is to settle continuously on that same object. The third is to recognize distraction and abandon it. The fourth is to abandon distraction and repeatedly strive to settle on that same object. The fifth is to generate joy. The sixth is to see the faults of distraction and completely pacify displeasure. The seventh is to eliminate dullness and sleep. The eighth is that there is no entry because there is no manifestation. The ninth is to be equanimous when the mind has become even. These are the words taught by Lord Maitreya. At that time, one should strive to abandon the opposing factors of samadhi. The Earth-Essence Ten-Wheel Sutra says: "Then...