Tibetan
ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དགོན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕན་ཡོན་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་ཟླ་བ་སྒྲོན་མ་དང་གང་བོས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་དངོས་བཤད་པ་ནི། གང་དུ་བསམ་གཏན་ཤིན་ཏུ་བརྟེན་པ་ནི། །ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། །རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་སེམས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ཅན། །གཅིག་ལས་གཉིས་པ་མིན་པའི་མཉམ་གཞག་བརྩོན། །དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་འཛིན་དཔྱད་ཀྱིས། །ཡིད་ནི་དགེ་བའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་བཅིང༌། །སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ནུབ། །སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་དེར་འཛིན་མེད་པ་ཡིན། །ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་མཉམ་གཞག་ལ། །ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལྷག་མཐོང་སྟེ། །དེ་ ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་དགེ་བའི་དམིགས་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སོ་ཚུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། དེའི་མངོན་རྟོགས་བསླབ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། དེ་གོམས་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། དེ་གོམས་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་ཞིང་དེས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་རྩ་བ་བཅད་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཚུལ། འདུལ་བ་སྨན་གྱི་གཞིར། དགེ་སློང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་པར་བྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱས་ན་ཤེས་རབ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་གོམས་པར་བྱས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལས་སེམས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རང་རྒྱུད་ལ་འདོམས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྦྱོར། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་བསླབ་པ་ གསུམ་དབྱེ་ཞིང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཚངས་པ་བཞིའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་འགེངས་པའི་བར་རྒྱས་པར་བརྗོད་པས་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར། ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བརྗོད་བྱའི་དོན་མ་འཁྲུལ་བར་སྟོན་པས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསླབ་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་འདི་ནི་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་བདག་གིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་མངོན་པར་གདོན་པར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། རྒྱན་ལས། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་དག་པ་དང༌། །ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་བྱེད་པ་དང༌། །དགེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པས་ན། །བསམ་པ་དག་པ་ལྷག་བསམ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་འགོད་འདོད་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱ་ཞིང་ཅི་ནུས་པའི་མཆོད་པ་དང༌། བཤགས་པ་ལ་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་རྗེས། སྟན་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ལ་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ངམ། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་ཡང་རུང་སྟེ། མིག་ཧ་ཅང་མི་དབྱེ། ཧ་ཅང་ མི་ཟུམ་པར་སྣའི་རྩེ་མོར་གཏད། ལུས་ཀྱང་དགྱེ་སྒུའི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བ་དྲང་པོར་བསྲང༌། ཕྲག་པ་མཐོ་དམན་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་བཞག །སྣ་དང་ལྟེ་བ་ནི་དྲང་པོར་བསྟུན། ལྕེ་ཡང་སོའི་དྲུང་དུ་བཞག །དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའང་སྒྲ་ཅན་དང༌། རྔམ་པ་དང༌། རྒོད་པ་ཅན་དུ་མི་གཏོང་བར་དལ་བུས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་འཇུག་དང༌། དྲན་པ་ནང་དུ་བཞག་སྟེ་འདུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདུག་ནས་ཐོག་མར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བྱིན་རླབས་ཅན་སྔར་མཐོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་མཚན་དཔེའི་རང་བཞིན་ཐོས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ནས་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་མཛེས་པ་སྟེ། །དམིགས་པ་དེ་ལ་གང་གིས་སེམས་འཇོག་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མཉམ་པར་གཞག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་གཞི་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པ་ལས་འོད་སྲུང་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་མི་རྙེད་དོ། །གང་མ་རྙེད་པ་དེ་མི་དམིགས་སོ། །གང་མི་དམིགས་པ་དེ་འདས་པའང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པའང་མ་ ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་དངོས་པོ་གཟུགས་ཅན་ནམ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་ལའང་དམིགས་པ་གཏད་དུ་རུང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མཐའ་དག་ཞི་ནས་སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་ནུབ་ཅིང༌། ནུབ་པ་དེ་ཡང་སྣང་ཆ་འགགས་པའི་གླེན་པ་ལ་ཞུ
Chinese
通达所闻之法义。舍利子，安住于寂静处的菩萨，将完全持有这十种利益。如《月灯》和《谁问经》中所广说。接下来是关于禅定的实际阐述：无论在何处，禅定都非常稳固，那是增上心学的特征。依赖和缘起的身体仪态是，具有毗卢七法和心的命脉。努力于非一非二的等持，以任何所缘的执持分析，将心系缚于善法之上。戏论显现消融于法性一味中，显现之境未断绝，然无执着。了知对境无分别的等持，与本体一味的后得胜观。其中，禅定的本体是对任何善的所缘境，心专注于一境。如《宝云经》所说：等持的自性是心住于一境。此处，生起禅定的因是三种戒律，以及由此而证得的三学。首先，从共同乘的角度来说，通过修习增上戒学，生起增上定学；通过修习增上定学，生起增上慧学；通过修习增上慧学，断除烦恼之根本，获得解脱。如《律藏·医药品》中所说：诸比丘，若能串习戒律，则能长时安住于等持。若能串习等持，则能长时安住于智慧。若能串习智慧，则能如实从贪欲、嗔恚、愚痴中解脱。如是，律藏以防护恶行的戒律来调伏自心，从而使行境圆满。经藏区分大小乘的三学，并广说慈爱等四梵住心充满世间，从而正确地修习增上心学。论藏则无误地阐述所诠释的意义，从而增上
English
Completely understanding the meaning of the teachings that have been heard. Shariputra, a Bodhisattva residing in a solitary place will fully possess these ten benefits. This is extensively taught in the Sutra of Moon Lamp and the Question of Who. Next is the actual explanation of meditating on Dhyana: Wherever Dhyana is extremely stable, that is the characteristic of higher mind training. The posture of the body, which is dependent and arising, is having the seven characteristics of Vairochana and the life force of the mind. Strive for Samadhi that is neither one nor two, with the grasping analysis of any object of focus, bind the mind to virtuous objects. The appearance of elaboration dissolves into the single nature of reality. The field of appearance is not interrupted, but there is no grasping. Knowing the non-conceptual Samadhi of the object, the subsequent attainment of Vipassana is of the same essence. Among these, the essence of Dhyana is that the mind is focused on one point on whatever virtuous object there is. As it is said in the Jewel Cloud Sutra: The nature of Samadhi is that the mind abides in one point. Here, the cause of its arising is the three types of discipline, and the three trainings that are realized from them. For now, firstly, from the perspective of the common vehicle, higher Samadhi arises from practicing higher ethical discipline. Higher wisdom arises from practicing higher Samadhi. By practicing higher wisdom, the root of the collection of afflictions is cut off, and liberation is attained. As it is said in the Vinaya, the Basis of Medicine: Monks, if you practice ethical discipline, you will abide in Samadhi for a long time. If you practice Samadhi, you will abide in wisdom for a long time. If you practice wisdom, you will be completely liberated from desire, hatred, and ignorance. Thus, the Vinaya Pitaka teaches the discipline of restraining misconduct to one's own mind, thereby perfecting the field of conduct. The Sutra Pitaka distinguishes the three trainings of both the Greater and Lesser Vehicles, and extensively speaks of filling the world with the four immeasurables, such as love, thereby correctly practicing higher mind training. The Abhidharma Pitaka accurately explains the meaning of what is being expressed, thereby increasing
Chinese
以智慧的学处正确地结合四圣谛，此处的禅定之境，是增上心学处的体性。进入此境之初，我以欲救度一切众生的广大慈悲心，如《庄严经论》所说：“宽广且广大清净，利益广大成办，唯有善德更超胜，清净意乐是增上。”一般，生起欲安置一切有情于菩提心之增上意乐。向十方诸佛菩萨顶礼，尽己所能供养，忏悔等修七支行后，于极舒适之座上，结跏趺坐或半跏趺坐皆可。眼睛不要睁得太大，也不要闭得太紧，视线置于鼻尖。身体不要向前后倾斜，正直端身。双肩保持水平，不要一高一低。鼻与脐对齐。舌抵上颚。呼吸出入时，不要发出声音，也不要粗重或急促，以缓慢自然的方式进行，并将正念置于内，安住其中。如此安住后，首先将心专注于先前见过的具有加持力的如来身像，或听闻过的佛陀降世的功德和相好，以此修习止观。如《圣三摩地王经》所说：“金色身躯之，世间怙主极庄严，于彼所缘心专注，彼菩萨即得等持。”如是，所修之基是心，其自性如《宝积经》所说：“善守！心不可得，若不可得，则不可见，若不可见，则非过去，非未来，非现在。”因此，可以专注于任何有形或无形的物体。平息一切向外境散乱的念头后，将戏论的显现融入法性一味之中。融入之后，也不要陷入显现消失的愚痴状态。
English
By properly combining the wisdom training with the Four Noble Truths, this state of meditative absorption is the essence of the higher training in mind. At the beginning of entering this state, with great compassion wishing to liberate all beings, as stated in the Ornament of the Mahayana Sutras, "Vast and extensive, pure, greatly beneficial, surpassing with virtue alone, pure intention is higher intention." Generally, generate the higher intention of wanting to establish all sentient beings in the heart of enlightenment. Prostrate to all Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, make offerings to the best of your ability, and after performing the seven branches such as confession, sit on an extremely comfortable seat, either in the full lotus posture or the half lotus posture. Do not open your eyes too wide, nor close them too tightly, but fix your gaze on the tip of your nose. Keep your body straight without leaning forward or backward. Keep your shoulders level, without any height difference. Align your nose and navel in a straight line. Place your tongue against the root of your teeth. When breathing in and out, do not make any sound, nor let it be rough or hurried, but let it occur slowly and naturally, and keep your mindfulness within, and remain in that state. After sitting in this way, first focus your mind on the blessed image of the Tathagata that you have seen before, or on the qualities and marks of the Buddha's appearance in the world that you have heard, and practice tranquility meditation. As stated in the Holy Samadhi King Sutra, "The body of golden color, the protector of the world is completely beautiful, whoever places their mind on that object, that Bodhisattva will attain samadhi." Thus, the basis of practice is the mind, and its nature is as stated in the Jewel Heap Sutra, "Well guarded! The mind cannot be found, if it cannot be found, then it cannot be seen, if it cannot be seen, then it is neither past, nor future, nor present." Therefore, it is permissible to focus on any object, whether it is form or formless. After pacifying all the distractions towards external objects, dissolve the appearance of elaboration into the one taste of the nature of reality. After dissolving, do not fall into the foolish state of the disappearance of appearance.